放生魚的好處按照對(duì)生態(tài)環(huán)境的，放生鯉魚的好處

1、慈悲可以分為三類，南方的《涅槃經(jīng)》做了這樣的定義:

2.善良有三個(gè)原因，一是為眾生，二是為法，三是為無。...一切眾生皆有緣，因五行陰愿與之樂，有緣而名。佛法因緣，因眾生所需而施與眾生，名為佛法因緣。無機(jī)緣者因如來，無名。善良和貧窮有關(guān)。如來大師永遠(yuǎn)不會(huì)脫離貧窮，享受最初的快樂。如果一切眾生都是活著的，那么不緣佛。法律也是。故理為義，名如來無機(jī)緣。佛祖！一切眾生，如父母、妻子、親人，皆因其義而名為眾生。有法律關(guān)系的人，不是看到自己的父母、妻子、親人，而是看到所有的法律都是由命而生的， 這就是法律的名稱。沒有機(jī)緣的人，不活在佛法和眾生中，是沒有機(jī)緣的名。[59]

3.一切眾生皆有色、受、念、行、識(shí)五色，同時(shí)以身(色色)心(受、念、行、識(shí))給予一切眾生快樂。這叫對(duì)一切眾生的慈悲。對(duì)眾生之間的關(guān)系，如父子、妻子、親人之間的關(guān)系表示慈悲，也叫慈悲眾生。

4.對(duì)一切眾生的慈悲心，可以說是基于“人性”的慈悲心，是基于人的樸素感情的慈悲心，是人與一切眾生(人類和非人類動(dòng)物)建立關(guān)愛關(guān)系的動(dòng)力源泉。但就眾生平等的觀念而言，對(duì)眾生的慈悲很可能局限于“人情隱私”，或局限于家庭本位，或遵從個(gè)人好惡，而未能給予眾生無私的愉悅，抽離眾生的苦難，所以對(duì)眾生的慈悲有其理論和實(shí)踐的局限性。

5.對(duì)一切眾生的慈悲是給予能使一切眾生身心舒適的東西，而對(duì)一切眾生的慈悲是指給予一切眾生所需要的東西，其范圍超出了身心舒適的要求。只要一切眾生需要足夠的避免痛苦，獲得快樂，所有的物質(zhì)都在慈悲對(duì)一切眾生給予的范圍之內(nèi)。

6.法律慈悲的思維方式不是“推己及人”或“親親為民”的向外擴(kuò)張的實(shí)踐模式。實(shí)踐這種慈悲的人，他們的父母、妻子、親戚等之間沒有差異。，而是從“萬法皆生”的角度來看待眾生平等，以無差別的態(tài)度來對(duì)待。

7.“一切法由命生”是指一切存在的事物和生命都是由無限因緣而生而死，眾生互為因果，互為因果。在因果的無限循環(huán)中，每一個(gè)生物都在無限的時(shí)空里，或?yàn)楦改?，或?yàn)槌鹑?。但無論恨父母還是恨仇人，恨親人之間還是有看不見的因緣交織在一起，所有的因緣都在這一刻支撐著“存在”。但從自性因緣的角度來看，怨念和親族都是與“我”平等相關(guān)的，所以眾生無論是怨念還是親族，都需要與慈悲者平等相對(duì)，不能有任何差別。法律邊緣的同情心所指的關(guān)懷倫理可以建構(gòu)環(huán)境的關(guān)系項(xiàng)目。所有的眾生都需要依賴環(huán)境， 而環(huán)境的健康完整，是給予一切眾生所需的最基本、最必要的條件。因此，法律的慈悲可以作為一種環(huán)境關(guān)懷的態(tài)度，結(jié)合基礎(chǔ)生態(tài)，促進(jìn)被關(guān)懷者(眾生與環(huán)境)的生存權(quán)與自由。

8、無慈悲是“無處”(無理由、無條件)的慈悲。一般慈悲的對(duì)象都是可憐的眾生，叫可憐眾生慈悲，叫幸福；沒有慈悲，他慈悲的對(duì)象是如來，但如來是開悟的人，是真理的見證人。他永遠(yuǎn)不會(huì)貧窮和痛苦，他會(huì)盡快進(jìn)入極樂世界。他怎么會(huì)又喜又苦呢？沒錯(cuò)！正因?yàn)槲覀儾荒芸嗔巳鐏恚嗔藲g喜，所以當(dāng)我們對(duì)如來施以慈悲心的時(shí)候，其實(shí)等于沒有慈悲心，眾生都是尚未覺悟的如來。所以，我們對(duì)眾生慈悲，不能說慈悲。所以，沒有慈悲心，就是不執(zhí)著于法(存在的差別)和眾生的差別，甚至不慈悲。因此， 缺乏同情心是超越同情心的，也是超越道德同情心的。

9.無慈悲的基礎(chǔ)是空無本源的自慧。一切法皆因業(yè)而生，因業(yè)而滅。他們的本性是空的，所以叫“法無我”，無我之人叫“人無我”。能夠理解人無我、法無我、兩種無我，得到的智慧就是不執(zhí)著的智慧，人(主體)與法(客體)的生死不執(zhí)著。以沒有兩端的中庸觀看世界，不因有而喜，不因無而悲，因死而悲，因生而樂，永遠(yuǎn)保持清凈，遠(yuǎn)離煩惱和無知。能看到無我所有規(guī)律的智慧，一定是超越了悲喜的感受，也超越了人與我、物與我的區(qū)別。在起源法中，所有現(xiàn)存的法律都是相互依存的， 它們中沒有一個(gè)優(yōu)于另一個(gè)，或者獨(dú)立于另一個(gè)而存在。所以，修持慈悲的人，絕不比領(lǐng)受慈悲的人優(yōu)越，因?yàn)閮烧叨际且酪蚓壎嬖?，慈悲的行為也是施者、受者、施者三因緣的結(jié)果，所以慈悲本身也是緣起的空性存在。

10、畢竟慈悲的所有法則，已經(jīng)完全拋棄了慈悲的道德意識(shí)，而正是慈悲才是以智慧為基礎(chǔ)的。沒有慈悲，就有慈悲，沒有任何悲傷。當(dāng)佛教徒?jīng)]有慈悲心時(shí)，他們感到憐憫但不悲傷。雖然他們感到同情，但他們不哭。