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佛家使用的香料品種豐富，包括南亞、南洋群島、西亞、澳洲、中國(guó)等廣大地區(qū)出產(chǎn)的多種香料。早期的佛教經(jīng)書中就記載了很多的香料品種，如沉香、檀香、龍腦香、菖蒲、安息香、牛黃、郁金、苜蓿香、麝香、雄黃、芎?、枸杞、松脂、桂皮、白芷、香附子、丁子香、葦香、竹黃、細(xì)豆蔻、甘松、藿香、茅根香、芥子、馬芹、龍花須等等。
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佛家的香品種類齊全，有熏燒用的“燒香”，有涂敷在身上的“涂香”，有香料浸制的香水香湯，有香料研磨成的香泥；有片狀、塊狀的香木，也有粉狀的香末；有單品香料，也有多種香料和合而成的合香。而且，這些豐富多彩的香品在佛教形成之初就都已經(jīng)出現(xiàn)了。
從史料記載來看，早期的佛教用香受到技術(shù)的限制，基本是原始香材直接焚燒。大約公元200—900年前后，漢傳佛教用香不僅有了嚴(yán)格、成熟的配方，而且香的形式也出現(xiàn)根本的變化。從原始香料的焚燒，發(fā)展到開始使用“印香、篆香、濕香、香餅、香丸”等。大約從宋代前后，除了人們延續(xù)以上用香形式之外，開始出現(xiàn)類似現(xiàn)在的線香、簽香，以及由篆香和線香發(fā)展而來的龍掛香（盤香）。明代以后線香、簽香、盤香敬佛，已是一種多見的形式，這種形式一直延續(xù)到清末。
從香品的發(fā)展過程來看，無(wú)論是早期、中期、還是后期，形式的變化只是外在的，而根據(jù)不同的需求、按特定的配伍，以香藥制香卻是千年不變的根本，這是佛教修行用香的核心所在。
近幾十年由于多種原因，佛教用香的核心內(nèi)容被人們拋棄了，化工香品取代了傳統(tǒng)香品，人們盲目的追求“高香”和“發(fā)財(cái)香”的外在的形式和名稱，成為了華而不實(shí)的形式，而真正的佛家用香是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
釋迦世尊認(rèn)為香有好香、惡香之別，并非芬芳馥郁即為好香，而是能培扶靈根者才是好香。入阿毗達(dá)摩論：“香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香?！?/p>
佛教也很講究香的品質(zhì)，不僅要有上等的香藥，還要有上乘的配方，甚至不同的修煉法門還要用不同的香。臺(tái)灣的靜慧法師在地藏菩薩指禪開示錄、十三中述說了地藏菩薩與其對(duì)話時(shí)，對(duì)其用香的開示，對(duì)諸多的修行者來說更是一次難得的教育。文中說：“恩師開示云：靜慧??！焚香祈佛時(shí)，除了虔誠(chéng)心之外，一定要用好的香。焚香祈禱時(shí)，首先應(yīng)作觀想，愿此香煙遍滿十方法界，供養(yǎng)一切佛菩薩及三寶”，由于供養(yǎng)一切諸佛，佛心生歡喜便能加持我等。此時(shí)，自身變化為所修持的本尊，放出無(wú)量光明，救渡一切六道眾生，使得眾生得一切光明。
文中還說：“修習(xí)‘禪\’的人如果有用香的習(xí)慣，一定要用好而且純的香，因?yàn)椋蘖?xí)禪定的人，六根特別敏銳，氣脈特別通暢。如果用化學(xué)香，進(jìn)入體內(nèi)會(huì)殘存，不僅擾亂定境，使意念紛雜，而且諸根火氣上升。達(dá)不到安神的作用，反而使身心受損?！睂?duì)用好香的作用，靜慧法師文中說到：“用好香，會(huì)使諸根集 ，中樞神經(jīng)鎮(zhèn)靜，使定力增強(qiáng)，修習(xí)禪定時(shí)進(jìn)步亦快?！?/p>
對(duì)于如何從有形的香而生出本性真香，文中說到：“從有相的用香，到無(wú)相的用香，最后將此香回熏自內(nèi)，證得五分法身從內(nèi)生出清涼香來，除去不潔。用好香而不執(zhí)著，使它彌漫我們的內(nèi)心，讓我們能維持正念而入禪定，然后解脫得到智慧。這樣，便能自證解脫，證得無(wú)上諸佛的心香境界?！膘o慧法師關(guān)于香的論述，說明了佛家用香的重要性，這就是要通過用好且純的香，達(dá)到自身的清靜，使自己的心香早日與諸佛的心香境界相合。
獅子吼中說：“香的目的是以香氣供養(yǎng)圣眾的鼻根或嗅覺，所以必須用真正的香，而不宜供漢地流行的假香”，“香枝不必供太多，但宜用無(wú)化學(xué)原料的天然香料所造香枝。佛陀等圣眾當(dāng)然不會(huì)受到有毒化學(xué)香料所影響，但上供的我們卻要天天吸入，而且供有害物質(zhì)之緣起不佳，所以必須挑無(wú)化學(xué)原料、無(wú)毒、對(duì)己無(wú)害之香料?！?/p>
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