北京放生去哪里比較好，北京一河道現(xiàn)大量死魚

7、寺內(nèi)大鐘名為華嚴(yán)鐘，通高75米，外徑3米，重約5噸，是我國歷史上無與倫比的巨鐘，在世界上也極為罕見，素有“鐘王”之稱。鐘內(nèi)外鑄滿佛教經(jīng)咒17種，總計(jì)22萬7千余字。相傳為明初書法家沈度的手筆，是明初館閣體書法藝術(shù)的代表作，內(nèi)容為永樂帝御制的《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名》為主的8種經(jīng)。文字?jǐn)[布得嚴(yán)絲合縫，字面清晰。字形恭楷端正，古樸遒勁，相傳為明書法家沈度手筆，有極高的藝術(shù)價(jià)值，是難得的國寶。大鐘鑄造精致，造型奇特，銅質(zhì)烏亮美觀，輕擊鐘聲圓潤深沉，重?fù)魷喓窈炅粒舨ㄆ鸱?，?jié)奏明快幽雅，尾音長達(dá)2分鐘以上，遠(yuǎn)達(dá)18-40公里，體現(xiàn)了我國古代高超的冶煉技術(shù)。

8、這樣"魁梧"的大鐘當(dāng)初是怎樣掛到鐘架上去的呢？原來大鐘鑄好后。待到冬天，先每隔500米挖一口井，再沿路挖溝引水，潑水結(jié)冰，大鐘在冰上滑行至覺生寺的冰土堆上。然后建鐘樓，鐘掛于樓頂，春暖解凍后取土而鐘懸。

9、古鐘博物館設(shè)有外國鐘鈴（歐洲）和戰(zhàn)國編鐘，共有400多不同的鐘；其中戰(zhàn)國編鐘共有65個(gè)。東邊是清代的鐘，西邊是明朝的鐘。1985年這里成為了博物館。

10、佛道鐘鈴：清代是中國古代鐘鈴文化發(fā)展的晚期階段，也是中國古代鐘鈴文化由繁盛走向衰落的階段，清朝早期康熙、雍正、乾隆三朝盛世，鑄造的鐘工藝精良；到清代中晚期，隨著國力的衰退，各種鑄造的工藝越來越粗陋，不僅鐵質(zhì)佛鐘數(shù)量增多，而且形體越來越小，紋樣也變的粗糙。

二、放生知了有什么功德

1、佛道鐘鈴：佛道鐘鈴出現(xiàn)在中國古代鐘鈴文化發(fā)展的后期階段。佛鐘又稱梵鐘，指佛教用鐘。道鐘：道教是中國的本土宗教。更鐘：更鐘是指中國古代城市中向公眾統(tǒng)一報(bào)時(shí)的器具。佛教鐘：佛教鈴是指用于佛教領(lǐng)域的鈴，主要充當(dāng)佛教樂器、法器和佛教建筑的裝飾品。金剛鈴：金剛鈴是佛教密宗的法器之一。

2、鐘鈴鑄造：中國古代鐘鈴的質(zhì)地以青銅為主。青銅主要由銅、錫鉛融合組成。它的方法有：失蠟法，分鑄法，疊鑄（筑）法，陶范法。

3、明清精品：這里集中展出了明清時(shí)期北京地區(qū)鑄造的古鐘精品，既反映了中國古代鐘鈴鑄造所取得的輝煌藝術(shù)成就，也體現(xiàn)了北京地區(qū)深厚的歷史和文化。其中有：天寧寺銅鐘，云紋銅鐘，弘治道鐘，張淮等造銅鐘，三十五佛名銅鐘，柏林寺銅鐘，摩訶庵銅鐘，藥王廟銅鐘，彌勒庵銅鐘，鑄佛銅鐘，善緣庵銅鐘等。

4、永樂大鐘：永樂大鐘是明成祖朱棣下令鑄造。通高675厘米，直徑330厘米，重46500千克。鐘身內(nèi)壁有佛教經(jīng)咒100多種，總計(jì)23萬多字，有漢梵兩種文字組成。已有600多年歷史，是世界上最大的鐘。

5、在大鐘樓東面的庭院里，按歷史年代陳列著40余口形狀各異的古鐘。宋、元時(shí)代的鐘呈桶形，如珍藏在藏經(jīng)樓里的大鐘，是宋熙寧年間鑄造，距今已有900多年的歷史，是大鐘寺最古老的鐘。明初開始鐘口逐漸外張，呈喇叭形，反映出在我國古鐘發(fā)展史上，人們對(duì)聲學(xué)、力學(xué)原理的認(rèn)識(shí)過程。

6、佛教在線北京訊日前，由中央民族大學(xué)“比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話”創(chuàng)新引智基地主辦的2013年“中西宗教的比較經(jīng)學(xué)”研討會(huì)在北京舉行。來自國內(nèi)外的宗教學(xué)者分享了宗教對(duì)話的前沿理論與方法，是經(jīng)典研究與宗教對(duì)話層面的一次重要嘗試。

7、“經(jīng)文辨讀”運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于上世紀(jì)末的美國大學(xué)，緣起于猶太教、基督教與伊斯蘭教經(jīng)文研究者之間的對(duì)話。在此基礎(chǔ)上，中央民族大學(xué)“比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話”創(chuàng)新引智基地主任游斌教授提出“比較經(jīng)學(xué)”的概念，對(duì)各大宗教或文明的經(jīng)典文本進(jìn)行互釋互讀，對(duì)它們的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，以期在理論上貢獻(xiàn)于當(dāng)代宗教對(duì)話，在實(shí)踐上有助于推動(dòng)當(dāng)代中國宗教間和諧關(guān)系的發(fā)展。

8、中央民族大學(xué)副校長宋敏指出，宗教對(duì)話可以架起中西乃至各文明間溝通的橋梁。國際經(jīng)文辨讀運(yùn)動(dòng)的奠基人、美國弗吉尼亞大學(xué)彼得·奧克斯教授在主題發(fā)言時(shí)說，“我們之所以要閱讀其他傳統(tǒng)的經(jīng)典，除了好奇之外，還有其他因素。我們看到，世界上充滿宗教間的殺戮與仇恨，而我們引以為傲的高度發(fā)達(dá)的工業(yè)與科技只會(huì)使這種殺戮更有效率。要解決這些問題，讓不同傳統(tǒng)的宗教坐下來互相傾聽不同的聲音才是更好的方法?！苯裉?，沒有人可以離開地球村，也沒有宗教可以離開全球化而一意孤行。為了世界的和平，為了宗教的前途，我們必須踐行宗教對(duì)話。奧克斯教授還提出了在伊斯蘭—猶太教—基督教—儒家—道家—佛教之間的經(jīng)文辨讀的全球性構(gòu)想，這恰恰是比較經(jīng)學(xué)的最終目標(biāo)。

9、奧克斯教授同時(shí)還是“比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話”創(chuàng)新引智基地的國際學(xué)術(shù)顧問，他肯定了這一基地在中國所作的積極努力，以及它帶來的學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐上的意義。

10、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院院長劉成有指出，在中國歷史上，文明對(duì)話是一種常態(tài)，并以當(dāng)代佛學(xué)泰斗、著名高僧印順（1906年-2005年）的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槔f明。印順從老莊到儒家到基督教，最終再轉(zhuǎn)向佛教，他的經(jīng)歷有強(qiáng)烈的比較經(jīng)學(xué)的色彩。中央民族大學(xué)楊桂萍教授討論了中國歷史上的伊斯蘭教與儒學(xué)的相互影響，她認(rèn)為，中國歷史上，許多伊斯蘭教理論家都借用儒學(xué)的詞匯來闡釋伊斯蘭教思想，如“無極”、“太極”、“五行”等等。而伊斯蘭教對(duì)中國傳統(tǒng)文化中靈魂觀念的發(fā)展也有影響。