道教有個(gè)理念是仙道貴生，主張慈愛(ài)一切，不傷物命，道教在"慈心于物"方面，對(duì)動(dòng)植物予以較多的關(guān)注。

道教把動(dòng)植物看作是有靈性的，就像對(duì)待人那樣對(duì)待動(dòng)植物。

說(shuō)："子欲學(xué)吾道，慎勿懷殺想。

一切諸眾生，貪生悉懼死。

我命即他命，慎勿輕于彼。

口腹樂(lè)甘肥，殺戮充飲食。

能懷惻隱心，想念彼驚懼。

故當(dāng)不忍食，以證慈悲行。

"認(rèn)為對(duì)待自然界的一切生命，都應(yīng)當(dāng)懷有對(duì)待人的生所具有的那種惻隱之心。

所收中有和兩篇，用極其感人的語(yǔ)言，勸人放生戒殺。

說(shuō)道："蓋聞世間至重者，生命；天下最慘者，殺傷。

是故逢擒則奔，蛆虱猶知避死；將雨而勇徙，縷蟻尚且貪生。

何乃網(wǎng)于山、署于淵，多方掩??；曲而釣、直而矢，百計(jì)搜羅；使其膽落魄飛，母離子散；或囚籠檻，則如處圖圈；或被刀砧，則同臨剮戮。

憐兒之鹿，舌氏瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。

恃我強(qiáng)而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補(bǔ)己身，心將安忍？"
講述了生日、生子、營(yíng)生、宴客、祭先、祈攘和婚禮不宜殺生的道理，比如："宴客不宜殺生。

良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。

何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌膺鐵于杯盤(pán)，宰割冤號(hào)于砧幾。

磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盤(pán)中之物，從砧幾冤號(hào)中來(lái)，則以彼極苦，為我極歡，雖食，且不下咽矣。

可不悲乎？"
“婚禮不宜殺生。

世間婚禮，自問(wèn)名納采以至成婚，殺生不知其幾。

夫婦者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。

又婚禮，吉禮也。

吉日而用兇事，不亦慘乎？凡人結(jié)婚，必祝愿夫婦偕老。

爾愿偕老，禽獸愿先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。

爾以相離為苦，禽獸以離為樂(lè)乎？"
和把動(dòng)物與人等同起來(lái)，并且把對(duì)人的情感投射到動(dòng)物身上，真切地表現(xiàn)出對(duì)于動(dòng)物的同情。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，道教提出要保護(hù)動(dòng)物以及一切生命體，是帶著深厚感情的，帶有一種對(duì)于生命的普遍的慈悲和憐憫之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情懷去善待他們，關(guān)愛(ài)他們。

放生的真諦
放生的真諦，便是勸告世人勿殺生。

戒殺放生，最好的方法是吃素，斷絕一切肉食；但若是一時(shí)間未能做到完全吃素，也應(yīng)該少食肉、多食素，以積功德。

在食素放生的過(guò)程中，最大受益者還是放生的善信本身。

因?yàn)樵诜派男袨橹?，善信不僅倘還了宿世的殺債，更為自己無(wú)形中創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的福德因緣，福有悠歸！
放生，是培養(yǎng)五德品格的善巧方法之一，是培養(yǎng)和提升仁德、禮德與義德的重要簡(jiǎn)便方法，也是培養(yǎng)信德提升道性的基礎(chǔ)方法之一。

食素放生是慈悲、善行、義舉，這種行為實(shí)踐是救生的具體培養(yǎng)和落實(shí)，能夠較為理想地抵消和清除歷史時(shí)空中，諸般殺業(yè)的歷史印記，是一種重要的清因化業(yè)的舉措。

同時(shí)也能增添福德，增強(qiáng)?；勰芰?，改善人生際遇，康復(fù)難愈的疑難雜癥。

這一方法對(duì)在家庭和社會(huì)中提倡素食，倡導(dǎo)眾生平等的教化具有積極的作用和意義。

凡是具備一定能力者，都應(yīng)當(dāng)盡心施為，用善行清因化業(yè)，增添福德。

道教并不提倡大肆放生
首先，道教講究“隨緣放生”。

遇見(jiàn)動(dòng)物臨當(dāng)被殺時(shí)，勸解救下，這種放生又等于救生。

其次，道教講究“擇物放生”。

有些動(dòng)物本身業(yè)障深重，沉淪惡道是自己感召的，強(qiáng)救不得。

比如專(zhuān)業(yè)養(yǎng)殖的動(dòng)物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無(wú)法存活。

與其放幾籠草魚(yú)，不如放幾條中華鱘更有意義。

再次，道教講究“隨時(shí)放生”。

有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買(mǎi)放生靈，被一些別有用心的商販鉆了空子，不但專(zhuān)門(mén)捕來(lái)動(dòng)物希望在這些天里賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，更加大了動(dòng)物的死亡率，這種行為本來(lái)就是殺生的一部分。

所以，道教不提倡大肆放生。

放生的本意，是將被捕捉的動(dòng)物放回到其本來(lái)生存的大自然中，放生之后，要確保動(dòng)物能夠生存，否則放生就成了“放死”。

相較放生來(lái)說(shuō)，道教提倡的善舉是植樹(shù)。

植樹(shù)是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的善舉，有益而無(wú)害，所以，舉凡求福、消災(zāi)、解厄、延生、求官求財(cái)，都可以種植樹(shù)木，福不唐捐。

放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機(jī)，還其自由，讓它們?cè)谙鄬?duì)良好和安全的環(huán)境中，完成其生命的正常過(guò)程。

所以放生應(yīng)當(dāng)遵守一些基本的準(zhǔn)則和要求進(jìn)行。

放生不能以個(gè)人的私心欲念為指導(dǎo)進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)真正樹(shù)立起眾生心，放生如放己，救生須救徹。

不可以走過(guò)場(chǎng)，隨大流，形式化。

放生前應(yīng)當(dāng)施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五谷飼養(yǎng)其命和以五德能量飼養(yǎng)、安撫、凈化、植善根于其靈性之中。

同時(shí)要設(shè)身處地的考慮放生后它們生存的環(huán)境，尋找和確定良好的放生地點(diǎn)，確保救生的義舉能夠成功有效。

放生的品種選擇
對(duì)于放生來(lái)說(shuō)，放生的品種也很值得思考。

俗話(huà)說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人。

同樣，一方水土也養(yǎng)一方生物。

把本來(lái)不在本地的外來(lái)生物放進(jìn)本地就是對(duì)當(dāng)?shù)厣镌斐蓸O大的傷害，甚至滅頂之災(zāi)。

巴西龜和鱷龜就是兩個(gè)著名的例子。

巴西龜又名紅耳龜，上世紀(jì)八九十年代引進(jìn)做肉食用的，因肉不好吃，逐漸變成寵物龜。

不知道有沒(méi)有朋友們認(rèn)真觀察過(guò)，很多宮觀寺院中的放生池中很多的生物無(wú)外乎青蛙、龜類(lèi)、魚(yú)等等，如果是封閉式的又只喂食蔬菜的情況下，過(guò)大概一年左右只剩下成群結(jié)隊(duì)的巴西龜或者鱷龜。

其他生物呢？答案是被這兩種家伙吃掉了。

巴西龜和鱷龜食肉，兇殘的不得了，只要比他們小的東西就吃，魚(yú)，青蛙，別的品種的素食龜，甚至小的巴西龜幼崽和鱷龜幼崽他們都吃。

放生這兩種龜很難和“積功德”聯(lián)系到一起，反而是對(duì)本土生物的巨大傷害和本土自然環(huán)境的破壞。

同樣的道理，外來(lái)物種的“毒蜘蛛、蜈蚣、各種蝎子、雀鱔、福壽螺、牛蛙、非洲大蝸?！钡鹊榷疾贿m于在我國(guó)放生，放生的后果對(duì)環(huán)境和其他本土生物來(lái)說(shuō)就會(huì)造成滅頂之災(zāi)。

道教放生禁忌
一、嚴(yán)禁在中國(guó)境內(nèi)放生外來(lái)物種；
二、嚴(yán)禁在淡水里放生咸水魚(yú)，同樣也不能在咸水里放生淡水魚(yú)；
三、嚴(yán)禁忽視季節(jié)放生休眠或者遷徙動(dòng)物；
四、嚴(yán)禁不經(jīng)調(diào)研生態(tài)環(huán)境就異地放生；
五、嚴(yán)禁在不具備條件的宮觀放生；
六、嚴(yán)禁買(mǎi)放經(jīng)人工飼養(yǎng)已經(jīng)不具備獨(dú)力生存能力的動(dòng)物；
七、嚴(yán)禁偷偷放生用于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的動(dòng)物；
八、不能因?yàn)槟阋派碳ち瞬蹲揭吧鷦?dòng)物的高潮，所以，買(mǎi)放生靈也是要看緣分的。

更不要特意去向捕捉預(yù)定。

道教放生

其歌曰：
凡事惺惺須恕己，汝欲長(zhǎng)生須放生，此是循環(huán)真道理。

物若死時(shí)汝救他，
汝若死時(shí)天救汝，延生生子別無(wú)方，戒殺放生而已矣。

：
落網(wǎng)脫網(wǎng)獲重生，真性養(yǎng)德莫昧靈。

道生萬(wàn)物命藏德，各化因果盡天命。

三官法旨護(hù)生靈，土地水神收護(hù)盡。

吾今放生凈殺業(yè)，道性慈悲證道心。

放生的真意是放眾生一條生路。

但同時(shí)也要注意放生之后帶來(lái)什么樣的后果，對(duì)生態(tài)環(huán)境是否有益。

而不是為求功德、福報(bào)而去功利性的放生。

古語(yǔ)“若求功德，則無(wú)功德”沾滿(mǎn)利益心的去刻意做一些“善舉”就能換來(lái)“福報(bào)”？
道教認(rèn)為：“天地?zé)o私，神明監(jiān)察；天道無(wú)親，常與善人。

神明視萬(wàn)物平等，果真放生，利益生命，利益自然則有功；反之放生危害生命，禍亂自然則是過(guò)錯(cuò)。

損有余而補(bǔ)不足，賞其善而伐其惡則符合天之道。

”而不是近些年一些奇怪的論調(diào)“只要放生，不管放什么就有功德；只要放生，放出去不管死活都有功德；只要放生，不管環(huán)境破壞與否都有功德。

”這種怪論不論是何種宗教都會(huì)嗤之以鼻的。

任何宗教的核心是教人向善，教人慈悲，教人理智和思考，而不是利用人的慈悲之心去行愚昧。

道末有很多不同宗教的朋友，都很慈悲，往往在“放生”這個(gè)問(wèn)題上被“套路”，明明慈悲為懷的善舉卻又做著心懷善意的惡事，著實(shí)讓人即著急又惋惜。

放生不僅僅為了自己，為了生靈，也是為了整個(gè)自然乃至整個(gè)宇宙的和諧。

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