北京彌勒放生組2024，北京法源寺的建筑

3、寺內(nèi)另有唐武宗會(huì)昌六年(公元846年)采師倫書(shū)《重藏舍利記》(清初尚存，今佚)和唐昭宗景福元年(公元892年)釋復(fù)嚴(yán)《葬舍利記》兩通唐代石刻。據(jù)兩石刻和地方志所載，在會(huì)昌滅法時(shí)，“幽燕八州惟憫忠獨(dú)存”，寺居然未廢，直到唐僖宗中和二年(公元882年)才毀于火。史思明所建木塔大約就毀在這時(shí)。不久，節(jié)度使李匡威重興寺廟，建面闊七間高達(dá)三層的觀音閣，中置大悲觀音立像，又在景福元年(公元892年)把廢塔基中的舍利掘出，埋在閣內(nèi)觀音像前。這可能是憫忠寺建閣之始。唐昭宗乾寧末年(四年?公元897年)節(jié)度使劉仁恭又把塔重建起來(lái)。這樣，到唐末時(shí)憫忠寺又逐漸恢復(fù)起來(lái)，它的主要變動(dòng)是在中路大殿之后建了觀音閣。

4、遼代大約是憫忠寺最興盛烜赫的時(shí)期。幽州在遼時(shí)擴(kuò)建為南京析津府，又稱燕京，憫忠寺這座唐代名藍(lán)成為遼南京最重要的寺廟之一。遼代帝后曾在這里齋僧建道場(chǎng)，北宋使臣到燕京也往往安排來(lái)寺參觀，有時(shí)甚至在寺內(nèi)設(shè)行館下榻，可以想象這時(shí)寺內(nèi)建筑是相當(dāng)宏偉精潔的。在遼代前期，憫忠寺曾多次修葺或局部改建。如遼世宗天祿四年(公元950年)觀音閣災(zāi)，穆宗應(yīng)歷五年(公元955年)重建，改三層為二層，圣宗統(tǒng)和八年(公元990年)建釋迦太子殿，道宗清寧三年(公元1057年)觀音閣摧于地震，遼帝下詔修復(fù)。到道宗咸雍六年(公元1070年)，在寺名前加“大”字，稱為“大憫忠寺”。

5、遼代對(duì)憫忠寺大規(guī)模重修在道宗大安十年(公元1094年)，重新把觀音閣由二層改為三層。寺內(nèi)現(xiàn)存的《舍利石函紫褐師德大眾題名》遼代石刻反映了這次重修的情況。此石約刻于道宗壽昌四年(公元1098年)稍后一些，上有“蓋閣都作頭”康日永，“蓋殿、寶塔都作頭”娃敏兩個(gè)監(jiān)修官吏銜名和“閣殿砌作頭蔡惟亨，祋世千”兩個(gè)工匠名字。這表明這次重修除閣外，佛殿、寶塔也都重修了；這樣大規(guī)模的重修大約仍是原有建筑受1057年大地震嚴(yán)重破壞的緣故。石函上還刻有當(dāng)時(shí)寺內(nèi)的僧職，有“寺主兼寶塔主”、“閣主”(兩個(gè))，“殿主”、“藏主”、“太子殿主”，“東塔主”、“西塔主”，可知這時(shí)寺內(nèi)主要建筑物有觀音閣、大殿、經(jīng)藏，太子殿、東塔和西塔等。這次重建的塔可能由木塔改為磚塔了。宋元人記載多說(shuō)寺有磚塔，如文惟簡(jiǎn)《虜庭事實(shí)》說(shuō)“東西磚塔可高十丈，是安祿山史思明所造”，大約就是指這重建了的塔。這石函上題名也證明金、元、明人登臨題詠的所謂唐建憫忠閣，安史建雙塔都是遼大安重建之物。總的說(shuō)來(lái)；遼時(shí)的憫忠寺布局沿續(xù)唐時(shí)，但主要建筑物都經(jīng)重修，并增加了經(jīng)藏和太子殿。這兩殿可能就在中路大殿與閣之間，兩側(cè)迥廊之前的位置。

6、遼南京大憫忠寺和北宋東京大相國(guó)寺有很多相似之處。據(jù)史籍所載，至遲在唐五代之際，大相國(guó)寺已具有前為三門，中建佛殿，后有資圣閣，東西有塔院和禪院、律院的巨大規(guī)模，憫忠寺的布局和它基本相同；兩寺的位置也都在都城內(nèi)東南側(cè)，前臨大道；從使用性質(zhì)上看，兩寺都是皇帝親臨行香、建道場(chǎng)，齋僧的巨剎。這種情況說(shuō)明憫忠寺在遼南京的重要地位。

7、金、元兩代憫忠寺的布局和建筑都沒(méi)有大的變動(dòng)。據(jù)《靖康稗史》記載，金人俘獲宋欽宗及后妃宮人等，途徑燕京時(shí)曾在這里拘押，但稱之為憫忠祠。書(shū)中所收《青宮譯語(yǔ)》等三篇文字都稱之為“祠”，當(dāng)不是誤記。改寺為祠時(shí)間可能不長(zhǎng)，到金代中期，當(dāng)大定十三年(公元1173年)在此策試女直進(jìn)土?xí)r，《金史》又稱它為寺。金大定十五年(公元1175年)還曾重建了前殿和太子殿。貞祐三年(公元1215年)元兵破中都，寺可能小有損壞。但雙塔和閣在元末乃賢和元明間人袁凱詩(shī)中曾提到，可能元末尚存。到了明初，在志書(shū)中已說(shuō)：“今寺與塔皆毀，遺址僅存?！盵3]大約是毀于明初兵燹了。

8、約七十年后，明英宗正統(tǒng)三年(公元1438年)司禮太監(jiān)宋文毅等巨閹重建寺宇。據(jù)寺中碑文，這次重建的規(guī)模是“中建如來(lái)寶殿，前天王殿，后觀音閣，及法堂、方丈、山門、伽藍(lán)、祖師堂、東西二廡、鐘鼓二樓、香積之廚、禪棲之所，次第完繕，以間計(jì)者凡一百四十。……內(nèi)植佳木，外繚周垣?！辈痪糜纸舜蟛亟?jīng)閣。這次重建后改名為崇福寺，現(xiàn)在的法源寺的布局就是這時(shí)形成的。它從天王殿起北至藏經(jīng)閣止，在中軸線上放了五六層殿閣，再用配殿和兩廡圍成南北180余米。東西50米的封閉的殿庭。天王殿南50米為山門，中間建鐘鼓樓。這是北京常見(jiàn)的明代寺廟的布局形式，西山的碧云寺、臥佛寺等大體都是這樣。

9、清代在順治時(shí)曾建戒壇，康熙時(shí)重建藏經(jīng)閣。到雍正十一年(公元1733年)又發(fā)帑金重加修繕，改寺名為法源寺。這次修繕工程可能相當(dāng)大，以致現(xiàn)在看到的法源寺內(nèi)建筑物基本上是清式的了?，F(xiàn)在寺內(nèi)中軸線上的無(wú)量殿建筑過(guò)小，其左右配房和跨院打破了東西廡的完整，截?cái)嗔藮|西廡外側(cè)的南北通路，這大約是經(jīng)過(guò)重修造成的，為適應(yīng)整個(gè)布局而安排的?

10、今天政府又撥出巨款對(duì)法源寺做大規(guī)模的修繕，使這座千年古剎又呈現(xiàn)出殿閣參差金碧交映的景象。盡管現(xiàn)存建筑多是明建清修，在首都古建筑中不居前列，但遺存文物中除唐、遼古石刻外還有兩個(gè)古代石柱礎(chǔ)，卻是至為難得的早期建筑遺物。足夠我們緬想此寺的悠久歷史，并通過(guò)它具體了解唐、遼以來(lái)憫忠寺建筑的宏大規(guī)模。

二、佛開(kāi)示捉到蜈蚣要放生嗎

1、這兩個(gè)柱礎(chǔ)現(xiàn)在用在寺中正殿前檐明間兩根明柱之下。礎(chǔ)石方96厘米，上雕復(fù)蓮。蓮分十六瓣，直徑92厘米，高約8厘米，其上承柱的平盤直徑58厘米，估計(jì)原來(lái)立在上面的柱子直徑近55厘米。復(fù)蓮體形扁平，蓮瓣邊上飾以卷草，花瓣飽滿，雕工渾樸，頗有可能是唐代之物，至遲也是遼代所鐫。從礎(chǔ)石的年代、雕工和柱徑看，說(shuō)它是面闊七間高達(dá)三層的觀音閣的遺物，還嫌小些，可能就是這座殿的柱礎(chǔ)。從其巨大尺寸和雕刻精致可以想像此寺盛時(shí)的宏壯華美。

2、元熊夢(mèng)祥《析津志》說(shuō)憫忠寺觀音閣“奉白衣觀音像，高二十余丈，閣三層始見(jiàn)其首?！朔鸫碎w自古無(wú)匹?！雹偈潜本┕糯钪拇蠼ㄖ痛笏芟瘛ｉw雖然久已不存，但我們可以從建于遼圣宗統(tǒng)和二年(公元984年)的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣想像其雄姿，并據(jù)以推測(cè)其大致尺度。

3、薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣面闊五間，寬20米，深14米多，外觀二層，內(nèi)部加暗層，實(shí)為三層，高約20米。閣中留出空井，塑高15米多的觀音立像，二層樓上正對(duì)觀音面部，是現(xiàn)存很巨大的古代木構(gòu)樓閣。憫忠寺閣內(nèi)也有觀音立像，三層樓上正對(duì)觀音面部，所以它們的構(gòu)造應(yīng)當(dāng)相似，只是寬度大出兩間，高度多加一層而已。根據(jù)目前我們所了解的遼代木構(gòu)建筑用材大小和各部的比例關(guān)系，并參照在獨(dú)樂(lè)寺觀音閣中所反映出的遼代高層樓閣構(gòu)造規(guī)律，可以大致地推算出憫忠寺觀音閣的大體規(guī)模：它的明間最大面闊約在5米至5米左右，七間總寬可達(dá)35米，進(jìn)深可達(dá)25米；它的高度外觀三層，加上二層暗層，實(shí)際上是五層，總高可達(dá)35米左右，內(nèi)部像高按三層樓面對(duì)觀音面部推算可達(dá)25米左右。無(wú)論從建筑還是從塑像看，憫忠寺觀音閣都比獨(dú)樂(lè)寺觀音閣大很多。薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣是現(xiàn)存最優(yōu)秀的遼代建筑物之見(jiàn)者無(wú)不驚贊其結(jié)構(gòu)之巧妙合理，外觀之雄杰豪放，內(nèi)部空間與像設(shè)之結(jié)合緊密，嘆為觀止?？梢韵胂?，比它更高大的憫忠寺觀音閣當(dāng)其全盛之時(shí)，杰閣凌云，巨像矗立，應(yīng)是何等壯偉驚人了。正是因?yàn)檫@樣，憫忠寺觀音閣自遼金以來(lái)成為燕京最著名的高層建筑之吸引了很多著名的文人來(lái)這里登眺吟詠，使它更加聲名遠(yuǎn)播。

4、這樣巨大的樓閣，其前的正殿至少也應(yīng)是七間寬，甚至可能為九間，周圍殿庭的面積要相當(dāng)闊大，現(xiàn)在法源寺中路東西廡之間的狹長(zhǎng)地段是容納不下的。碑文稱唐、遼時(shí)的憫忠寺“門臨康衢”。從方位上看，這條“康衢”就是正對(duì)燕京城東面南起第一城門安東門的東西大街，約當(dāng)現(xiàn)在南橫街的位置，寺的南門應(yīng)在這條街上。寺的東西塔院應(yīng)在現(xiàn)在法源寺門前的東西兩側(cè)，介于南橫街和法源寺前街之間?，F(xiàn)在的法源寺范圍可能只是唐、遼時(shí)憫忠寺中路三門以北的部分。

5、這樣，根據(jù)上述種種，可以大致的畫(huà)出一張?zhí)颇┲吝|天祿四年觀音閣被焚以前這段時(shí)間里憫忠寺的想象圖，全寺分三路，左右為塔院及諸院，后部可能是僧房，此外還應(yīng)有蔬圃庫(kù)廚等。通過(guò)此圖可以約賂地反映那時(shí)憫忠寺的巨大規(guī)模。當(dāng)然，這只是依據(jù)史料碑碣，結(jié)合唐，遼燕京的位置，參考已知當(dāng)時(shí)寺院特點(diǎn)所做的一種設(shè)想。其具體的規(guī)模和殿閣位置只有經(jīng)過(guò)考古勘探或發(fā)掘才能最后解決。

6、①繆荃孫傳鈔《永樂(lè)大典》卷四千六百五十·順天府七·寺，引《元一統(tǒng)志》，《析津志》。

7、②同書(shū)卷四千六百五十·順天府七·塔，引《析津志》

8、[3]同書(shū)卷四千六百五十五·順天府十二·大興縣，引《圖經(jīng)志書(shū)》。

9、早年——也就是說(shuō)五十多年前，被稱“北京人”的人要具備四條標(biāo)準(zhǔn)：“一口京腔，兩句二黃，三餐佳饌，四季衣裳”。這里說(shuō)的“佳饌”，不看值多少錢，要個(gè)有滋有味，比如說(shuō)伏天喝碗熱豆汁就一口蝦油辣咸菜，喝得汗流浹背，渾身痛快，總共花不了兩角錢，卻也算“佳饌”一餐。

10、為什么舉例子單說(shuō)豆汁？因?yàn)楹榷怪儗俦本┤说膶＠?。京外有地方管豆?jié){叫“豆汁”，有位山東人初到北京，看見(jiàn)招牌上寫著“豆汁”，就進(jìn)店要了一碗，喝了一口眉頭緊皺，勉強(qiáng)咽下去后招手叫來(lái)店員很客氣地小聲說(shuō)：“這豆汁別賣了，基本上酸了?！蹦腔镉?jì)說(shuō)：“好說(shuō)您哪，不是基本上酸了，根本上就是酸的，這豆汁跟您山東的豆汁不是一碼事您哪！”所以是不是北京人，測(cè)驗(yàn)方法就是叫他喝一口豆汁，若是眉開(kāi)眼笑，打心里往外滿意地噓口長(zhǎng)氣，就是地道北京人；若是眉頭緊皺，嘴角直咧，甭問(wèn)這是外來(lái)戶。那伙計(jì)說(shuō)得不假，北京豆汁跟山東豆汁根本不是一回事。