一、放生的功德意義1、來(lái)華訪問(wèn)的印度內(nèi)政部長(zhǎng)帕提爾今天同中國(guó)國(guó)務(wù)委員兼公安部長(zhǎng)周永康一道在北京金臺(tái)藝術(shù)館為印度“國(guó)父”甘地塑像揭幕并為甘地生平圖片展剪彩。2、約高一米銅質(zhì)塑像為金臺(tái)藝術(shù)館館長(zhǎng)袁熙坤應(yīng)印度駐華使館邀請(qǐng)而作。塑像被安放在在金臺(tái)藝術(shù)館前的草坪上。盤(pán)坐著的“圣雄甘地”帶著眼鏡，拿著書(shū)本，以塑像底座上的名言教化世人：不要對(duì)人性失去信心。人性就像汪洋大海，即使海水中有幾滴臟水，大海并不會(huì)變臟。3、甘地生前曾被邀請(qǐng)前來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，但最終沒(méi)有成行。甘地曾經(jīng)寫(xiě)道：“我期待有一天，自由的中國(guó)和自由的印度結(jié)成兄弟般的友誼，為了兩國(guó)自身的利益以及亞洲乃至世界的利益而協(xié)力合作?！迸撂釥柋硎?，此次訪華正值印中兩國(guó)關(guān)系進(jìn)入全面發(fā)展和多樣化的新時(shí)期，甘地的教誨在今天具有更深刻的意義。4、塑像創(chuàng)作者袁熙坤說(shuō)，佛教的淵源使中印兩國(guó)自古有著許多共同的文化及思想基礎(chǔ)，甘地的奉獻(xiàn)、克己、自勵(lì)，也與中國(guó)的傳統(tǒng)思想有許多折射交匯點(diǎn)。創(chuàng)作這一塑像，是想讓更多的中國(guó)民眾了解、記住這位圣雄。5、碧云寺在北京西郊香山的東北麓，坐西北而向東南，沿山坡而建，寺內(nèi)殿堂隨著山勢(shì)層層上升。全部寺塔的建筑甚為壯麗。寺創(chuàng)建于元至順中(1330—耶律阿利吉，原名碧云庵。明正德中(1506—御馬監(jiān)太監(jiān)于經(jīng)，將庵?jǐn)U建為寺，并在寺后為他自己建造了生壙，準(zhǔn)備為他死后葬身之地。嘉靖初于經(jīng)下獄死，家產(chǎn)被抄沒(méi)，寺壙未用。天啟三年魏忠賢又就其庵道再加拓廣，作為魏忠賢的生壙。崇禎元年忠賢被殺，也沒(méi)有葬在此處。清乾隆十三年就其墓壙改建成金剛寶座塔，并仿杭州凈慈寺的羅漢堂的規(guī)模在塔東南建了一座羅漢堂，在寺東北建了行宮院，行宮院西有泉水，叫作水泉院，景色深幽。1925年孫中山先生逝世后，靈柩停放在此寺中。后移葬南京紫金山，便利用金剛寶座塔作為孫中山先生的衣冠?！，F(xiàn)在寺中各殿中的塑像，大致保存于經(jīng)、魏忠賢二人拓建時(shí)的原塑，雖經(jīng)過(guò)清代的修整，仍可體現(xiàn)明代藝人的巧思。6、在進(jìn)入雄立在高臺(tái)上的寺門(mén)后，過(guò)橋?yàn)樯介T(mén)殿，殿中有二金剛力士像。左像左手撫杵，右手揚(yáng)拳；右像左手平掌，右手揚(yáng)杵。像高4·8公尺，衣服冠戴，彩畫(huà)鮮明，花紋折迭，相貌威猛，充分顯示作者的心思豪放和藝術(shù)精巧。7、再進(jìn)兩旁是鐘樓和鼓樓，中間是天王殿。其中四天王像已毀于北洋軍閥時(shí)代，僅存中央銅鑄的彌勒佛像(布袋和尚像)，像高2·5公尺，甚為渾厚圓潤(rùn)，是明代精品。8、再進(jìn)過(guò)魚(yú)池石橋是大殿，額曰“能仁寂照”。殿還是明代建筑，單檐廡殿頂，前有月臺(tái)。殿中奉三世佛:中央是釋迦牟尼佛，左是藥師佛，右是彌勒佛。釋迦像旁侍立兩羅漢、兩菩薩，即左是迦葉尊者和文殊菩薩，右是阿難尊者和普賢菩薩，姿態(tài)優(yōu)美，座下兩力士尤佳。東西兩壁塑十八羅漢，全部襯以山谷巖石，各羅漢旁都有侍者，姿態(tài)不形相如生，意趣悠然。惜經(jīng)清代修整，有失其真，彩色亦過(guò)于纖巧。釋迦像壁背后是觀世音菩薩立像，四周襯以《法華經(jīng)·觀世音普門(mén)品》所說(shuō)“救八難”的故事和龍女、善財(cái)童子、龍王、海神、天王、韋陀等像。殿中又有明嘉靖九年和崇禎二年鑄銅鐘各一口。9、大殿前左右各有六角經(jīng)幢一座，前三面有文，后三面無(wú)字。左幢刻尊勝咒，右幢刻大悲咒。殿后中央有碑亭一座，亭中是乾隆十三年碧云寺碑，碑陰刻弘歷(清高宗)于同年所作游碧云寺詩(shī)。10、亭后是菩薩殿，額曰“靜演三車(chē)”，中奉五大菩薩塑像是:中央觀世音菩薩，左文殊菩薩，再左大勢(shì)至菩薩；右普賢菩薩，再右地藏菩薩，各乘獅象等坐騎。正當(dāng)各菩薩之上、在殿枋間，有各個(gè)菩薩的小型塑像。東西兩壁塑二十四諸天和四星像。二、武漢所有放生群1、在諸菩薩像和諸天像的四周都塑有細(xì)小的人物故事像，如唐僧取經(jīng)等，其內(nèi)容難以究考了。2、菩薩殿后是紀(jì)念孫中山先生的中山堂。3、中山堂后山上是金剛寶座塔，所謂金剛寶座塔是指印度菩提伽耶城的釋迦牟尼佛成道處的紀(jì)念塔。凡是仿其式樣而建的塔，便稱為金剛寶座塔。登山以后首先有雕工精細(xì)的漢白玉石牌坊一座。牌坊面寬34公尺，高十余公尺，額題“西方極樂(lè)世界阿彌陀佛安養(yǎng)道場(chǎng)”。牌坊左右有石照壁，其上浮雕有人物像，左半段的人物題名是:陶淵明為廉，諸葛為忠、李密為孝、相汝為節(jié)；右半段為人物題名是:狄仁杰為孝、文天祥為忠、趙必為廉、謝玄為節(jié)。此照壁的背面左右各雕刻獅子。照壁的兩翼正面都雕刻天馬，背面刻有八仙。4、坊內(nèi)左右各有一磚建碑亭，亭中是金剛寶座塔碑，左是滿文、蒙文，右是漢文、藏文。亭的結(jié)構(gòu)極為特色，再進(jìn)磚碑牌坊便是金剛寶座塔。5、金剛寶座塔也是坐西向東，全高34公尺，是用漢白玉石砌成的。下是兩層塔基，下層臺(tái)基高16公尺，上層臺(tái)基高5·42公尺，有石階可上。塔基之上建石塔、也分兩層。下層長(zhǎng)方形，寬15·68公尺，深21·18公尺，周?chē)窨谭鹣?，分上下兩排，中間隔以螭首。正面中為券洞，額題“燈在菩提”。門(mén)券上雕有飛仙、龍、鳳、獅、象。門(mén)兩旁下列雕彌勒佛(布袋和尚)、達(dá)磨祖師和四大天王，上列雕無(wú)量壽佛像九尊。其余三面，上下兩排都雕釋迦牟尼佛像，共七十二尊。南北兩面是:西有七佛，東有三佛，中間有一分叉，分叉的兩側(cè)面各雕一佛；正面雕一佛，佛的兩旁各雕一塔。如是上下兩排相同，便有四塔；南北兩面共計(jì)便有八塔，這象征釋迦如來(lái)一生應(yīng)化的八大處所:一降生處、二成道處、三轉(zhuǎn)法輪處、四現(xiàn)神通處、五從牣利天下處、六化度分別僧處、七思念壽量處、八入涅槃處。在此八處都建有寶塔以為紀(jì)念，稱為八大靈塔。在后面中央凸出，下列有一佛龕，龕旁各雕一花一佛，上列雕五佛，凸處兩旁上下各雕兩佛。龕中佛像現(xiàn)已不存。6、由正面的券洞內(nèi)左右循石階上升至塔上，又有石塔八座。最前方左右各一圓形梵塔，四面各依西藏密宗儀軌雕一佛母像。正面為葉衣佛母，右面為大白傘蓋佛母，后方為救度佛母，右方為尊勝佛母。葉衣佛母是藏文名稱。在漢文佛經(jīng)中稱為葉衣觀音。形象是一面二臂，手中持藥草。佛經(jīng)中稱其能除一切疾病。大白傘蓋佛母，在漢文佛經(jīng)中稱為大白傘蓋佛頂。其形象是三面六臂，左第一手持白傘，第二手持繩索，第三手持弓；右第一手持箭，第二手持金剛杵，第三手持?jǐn)酢７鸾?jīng)中稱其能除一切災(zāi)害。救度佛母在漢文佛經(jīng)中稱為多羅菩薩。其形象是一面二臂，手中持蓮華。佛經(jīng)中稱其能除一切苦惱。尊勝佛母在漢文佛經(jīng)中稱為尊勝佛頂。其形象是三面八臂。左右第一手合持金剛杵與金剛索當(dāng)胸；右第二手持佛像，第三手持箭，第四手與愿印；左第二手施無(wú)畏印，第三手持弓，第四手持寶瓶。佛經(jīng)中稱其能除一切障難。7、梵塔之后，中央有一金剛寶座式的方塔。塔頂?shù)氖綐?，是中央兩層方盤(pán)的柱體，四隅各一梵塔式的寶瓶。塔身正面有一佛龕，龕額上題“現(xiàn)舍利光”。佛龕內(nèi)四壁都是石刻佛畫(huà)。正面是一佛二菩薩，即是釋迦牟尼佛與文殊菩薩、普賢菩薩，左右兩壁有十六供養(yǎng)菩薩，分為上下兩列，每列四菩薩。就是“法源、衣、密酒器、鏡、涂香、燈、燒香、花、琵琶、笛、鼗鼓、腰鼓、嬉、戲、歌、舞”十六供養(yǎng)菩薩。龕內(nèi)券門(mén)上刻有色、聲、香、味、觸五供養(yǎng)菩薩，門(mén)券下腳左右各刻一供養(yǎng)人。龕頂為圓穹形，四面各一佛。最上是藏文的毗盧遮那佛咒和藥師佛咒。所有這些佛畫(huà)都是根據(jù)西藏地區(qū)風(fēng)格繪刻的，塔頂上左右兩面各有三佛，與龕內(nèi)釋迦佛合成七佛。即是過(guò)去世的毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。此塔的后面就是上升的蹬道口。8、此方塔之后有五座十三層密檐方塔:中央一塔，四隅各一塔。中央方塔四面各雕釋迦牟尼佛像，手的姿勢(shì)各各不同。正面是與愿印(象征降生)，左面是降魔印(象征成道)，后面說(shuō)法印(象征轉(zhuǎn)法輪)，右面定印(象征入涅槃)。四面佛像左右各有二菩薩立像，即是八大菩薩。此塔重檐之上還有一佛龕，其中有佛一軀。四隅方塔的每面正中雕一羅漢坐像和兩旁二侍者，就是十六羅漢。全塔雕像都是根據(jù)西藏地區(qū)的傳統(tǒng)形相而雕造的。由此可以考知乾隆時(shí)代雕刻藝術(shù)的技巧情況。9、在金剛寶座塔前方下面，大殿的西南是乾隆十三年仿杭州凈慈寺羅漢堂的規(guī)模所建的羅漢堂，中奉木雕的五百羅漢像，像貌無(wú)有重復(fù)的，是清代較好的雕刻，堂是由字形，中間有四個(gè)小天井，四面各有抱廈一間為入口。正面的抱廈中有四大天王像。因?yàn)樘檬亲飨驏|，所以羅漢的排列是由東北而西北而西南而東南。在堂的中央，中字甬道的中心奉三世佛，正面甬道口為面向內(nèi)的韋陀立像，右邊甬道口是永明禪師立像，左邊甬道口是宋代呵罵秦檜的瘋僧立像，后面甬道口是地藏菩薩立像，這三像都是面向外，在左方梁上有宋道濟(jì)禪師像，就是俗所謂濟(jì)公是。10、北京雖自遼代以來(lái)，就是首都。但是現(xiàn)存的遼、金、元、明時(shí)代的藝術(shù)作品并不多。遼、金、元三代征集了大批藝人在此，修建了不少工程，創(chuàng)作了許多雕塑。當(dāng)時(shí)的作品尚能保存宋代的現(xiàn)實(shí)主義作風(fēng)，極為優(yōu)美。元代由于尼泊爾藝術(shù)家阿尼哥的來(lái)華，與其弟子劉元等有所創(chuàng)作，藝術(shù)作風(fēng)有所發(fā)展。元末荒亂，曾經(jīng)中斷。明代中葉逐漸恢復(fù)。身形面貌雖較近真，而衣紋的處理多嫌瑣碎。清代雕塑則并面貌亦嫌空虛。碧云寺的兩殿雕像，是北京所保存的明代雕塑中尚為完整和精良之作，雖經(jīng)清代重修，仍可窺見(jiàn)明代現(xiàn)實(shí)主義作風(fēng)的端倪，為考證中國(guó)藝術(shù)源流的一項(xiàng)重要資料。