濟(jì)南何地可以放生甲魚(yú)，濟(jì)南郊外歷代石窟及摩崖造像

1、濟(jì)南郊外歷代石窟及摩崖造像

2、在濟(jì)南南郊?xì)v山、千佛山、龍洞山、佛慧山、玉函山、昆崳山、靈鷲山各地，散布著很多藝術(shù)精美并有很大歷史價(jià)值的龕窟及摩崖造像。代表著自北魏（第五世紀(jì)）以來(lái)佛教造像藝術(shù)文化在山東發(fā)展的主流。根據(jù)造像記的記載，最早為北魏孝明帝正光四年，最晚為明天啟二年，先后一千余年，中經(jīng)東魏、隋、唐、宋、金、元各朝，各朝都有雕造，又都明顯的表示著各個(gè)時(shí)代造像的技術(shù)特征。再以這些石窟及摩崖造像的分布來(lái)說(shuō)，各個(gè)地區(qū)都很明顯的構(gòu)成一個(gè)歷史階段，如北魏的造像集中在距濟(jì)南較近的歷山，東魏初自此散布及于東南約十公里左右的龍洞山，隋代的造像主要是圍繞在歷山的四周，如千佛山、玉函山、佛慧山、龍洞、東佛峪各地，到唐代雕造龕窟及摩崖造像的區(qū)域擴(kuò)大，遠(yuǎn)及于柳埠的昆崳山及靈鷲山，以及其他各地，宋元之后只是就這些地區(qū)之內(nèi)雕造了一些石龕佛像，沒(méi)有再新開(kāi)地區(qū)，這一種分布的特征，是和中國(guó)佛教發(fā)展的歷史分不開(kāi)的，也是和濟(jì)南城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展分不開(kāi)的。按中國(guó)佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最早信仰的是帝王貴族及大官僚。在北魏及東魏時(shí)代的信仰者正是他們；他們都居住在京城及郡城以內(nèi)，所以他們?nèi)サ窨咴煜竦牡攸c(diǎn)初皆集中于郡城附近。北魏歷城新興起確定為濟(jì)州郡治，北魏的地方長(zhǎng)官住居在這里。因此他們的造像地點(diǎn)才選定了濟(jì)南附近的歷山黃石崖。東魏之后，佛教的信仰漸深入于民間，加之隋唐之后濟(jì)南的城市日益發(fā)達(dá)，所以雕窟造像者不再完全是這些帝王貴族及地方長(zhǎng)官，而及于一般的平民，因此雕造的范圍也就不只限于城市附近地區(qū)，隨之地理范圍也擴(kuò)大了。

3、由于這些原因，所以在濟(jì)南的石窟及摩崖造像上才顯示著下面的五個(gè)特征。其在時(shí)間上說(shuō)是始于元魏，盛于隋唐；北宋以后漸漸衰滅。其在造像者的身份上來(lái)說(shuō)，元魏在濟(jì)南附近的造像是地方首長(zhǎng)聯(lián)合僧尼來(lái)營(yíng)造的；隋唐以下造像是一般的信徒及僧尼來(lái)營(yíng)造的。其最初營(yíng)造的地點(diǎn)是在濟(jì)南城市附近；漸漸由近及遠(yuǎn)。其在營(yíng)造的規(guī)模來(lái)說(shuō)，歷山的黃石崖開(kāi)鑿，有容佛像二十多尊的石窟，有大區(qū)的摩崖造像，其規(guī)?？蔀楹甏?。隋代在千佛山、玉函山、龍洞、東佛峪、佛慧山的開(kāi)龕造像，是分散的，就每區(qū)來(lái)看，規(guī)模都比較為小。其在佛像的營(yíng)造技術(shù)上來(lái)說(shuō)，北魏造像比較精，與洛陽(yáng)龍門(mén)的相似；隋唐以下漸顯示了地方性；宋元以來(lái)的都皆較粗枝大葉。

4、北魏及東魏的石窟及其造像

5、北魏及東魏時(shí)代的石窟及摩崖造像，主要是在歷山的黃石崖，現(xiàn)存的造像記有法義等開(kāi)石窟記、法義兄弟一百余人造像記、王僧歡造像記、姚敬遵造像記、清信女趙勝習(xí)許二人造像記。另有一造像記被打破，只余一小塊，殘字有“馮首、王難生、崔令姿、勝、張女、趙勾男、張勝姜、王伏姬”等等。證之“續(xù)修歷城縣志”所錄該造像記，當(dāng)為帝主元氏法義三十五人造像記的殘存?！皻v城縣志金石考”中還記有高伏香造像記，及乞伏銳造像記皆遺失。

6、在這些造像記中所記的年號(hào)有正光四年、孝昌二年、孝昌三年、建義元年、元象二年、興和二年。按正光、孝昌都是北魏孝明帝的年號(hào)。正光四年是公元523年，建義是東海王的年號(hào)。元象、興和都是東魏孝靜帝的年號(hào)，興和二年是公元540年，前后共十七年，距今已是一千四百多年。這就是說(shuō)，黃石崖石窟造像的年代是起于北魏孝明帝正光四年，這正是北魏晚期，是石窟造像的風(fēng)氣發(fā)達(dá)到高度的時(shí)代。在這些造像記中還告訴了我們這些造像者的身份，是地方長(zhǎng)官，如齊州長(zhǎng)史乞伏銳及魏郡丞姚敬遵，有僧尼如法義，靜志等；因是，所營(yíng)造的石窟及佛龕規(guī)模都相當(dāng)廣大，技藝亦相當(dāng)精美。

7、黃石崖造像的現(xiàn)況?，F(xiàn)存有石窟崖壁上大小石坎二十五個(gè)，共有佛及菩薩像七十五尊。所占面積，由東北向西南，十丈多長(zhǎng)，高約四丈多。

8、東北端是一號(hào)大石窟，窟口向西北，內(nèi)造像二十四尊。計(jì)東壁七尊，立像坐像其余為脅侍菩薩，在立佛像與坐佛像之上，刻有美麗的船形的佛光，上左角有小佛像一個(gè)，旁刻明代天啟年間的題名。西壁造像大小十七尊，佛像五尊，余為脅侍菩薩。在大的佛像上有光環(huán)及飛仙，雕刻藝術(shù)頗精美。在這石窟中的飛仙，全部是穿著印度濕折的衣裳，開(kāi)展的裙裾及肩上所披的飄帶，迎風(fēng)飛舞，輕靈飄逸，和龍門(mén)造像飛仙同。在石窟的門(mén)上沿，有古代壁畫(huà)遺存，還有古代油漆的色彩。

9、出一號(hào)石窟向西南是二號(hào)造像區(qū)，有很多的小坎，第一個(gè)小佛坎中，為一佛二菩薩，其右上角有小佛龕只一佛像，再西為一排浮雕石像，計(jì)佛像侍者另外還有殘像二。其右上角，小佛龕中有一佛二菩薩。

10、再向西，是第三號(hào)，這一區(qū)中有姚敬遵的造像記，造佛像及菩薩像共七尊。在它的上面，有一大片的浮雕佛像，計(jì)上排四尊、下排五尊，其間為正光四年法義的造石窟記。

二、北京哪里可以放生雞苗

1、再西，是第四號(hào)，這一區(qū)的造像頗多，有孝昌三年法義兄弟姊妹一百余人的造像記，建義元年王僧歡的造像記、及興和二年趙勝習(xí)仵二人的造像記。大小石坎十個(gè)，共分三層，最下層第一個(gè)石坎造像四尊，還有兩個(gè)殘像；第二個(gè)石坎中是佛像兩個(gè)，侍者四人，共六尊；中層石坎有一佛二菩薩。上層石坎七個(gè)，由東而西。第一個(gè)有一坐佛像及二菩薩，在佛像之上刻有飛仙四個(gè)，與第一號(hào)石窟中飛仙不同。體態(tài)修長(zhǎng)，風(fēng)致嫻雅，除手足所系著的飄帶之外，幾全身裸體，手中持有樂(lè)器，作盤(pán)翔飛舞的姿式。其風(fēng)格與洛陽(yáng)龍門(mén)蓮花洞中的飛仙相似。其西，小坎五個(gè)，各有一佛二菩薩。再西，有一較大的石坎，主佛像侍者其上刻著五個(gè)美麗的飛仙，佛像則仰望著上面的飛仙，面帶笑容，情態(tài)幽閑逸致。

2、再向西一區(qū)編為第五號(hào)。范圍頗大，但多殘破。完整的只有在最下層一個(gè)石坎，有一佛二侍者，其旁小坎三個(gè)，各有一像，于最高處有一小的石坎，已殘破。其西方有殘存的帝主元氏法義三十五人造像記的殘石一片，刻像全部落下，于殘石的旁邊仍有美麗的裸體飛仙兩個(gè)，此外全部破壞。再西下層有石坎已無(wú)佛像。

3、在石窟的東邊孤立著一個(gè)石坎，有一佛二侍者，我們稱(chēng)之為號(hào)外。在佛像之上還可以看出原來(lái)油漆的色彩，有光圈之類(lèi)。但造像已遭嚴(yán)重破壞，很多都沒(méi)有頭部，在破壞的痕跡上，有的很舊，幾乎和原來(lái)的石頭一樣，足證其破壞時(shí)間已久。按東魏之后，濟(jì)南曾屬北周，正當(dāng)北周武帝的“大毀佛寺”，可能于此時(shí)即開(kāi)始遭到了破壞。還有些痕跡相當(dāng)新，這顯然是近幾十年來(lái)帝國(guó)主義分子及其所勾結(jié)的古玩商所破壞。

4、在這些佛像的造形上顯示著的主要特征。較量姿勢(shì)很適宜，面輪少長(zhǎng)，眼成纖月?tīng)?，眉聳，鼻大而短，含著微笑的狀貌，口唇向上反，耳扁平，毛發(fā)呈波文，衣文遒勁，衣端褶襞重合，頗為優(yōu)麗。后背靠大船形佛光，座下刻蓮花文樣，氣象雄麗，完全具有北魏晚期龍門(mén)造像藝術(shù)的特征。

5、在造像山崖上，還有很多石洞眼，這是古建筑的遺痕，足證當(dāng)時(shí)造像之外，還有木構(gòu)的建筑物。

6、北魏的石窟造像是從它的首都為中心而傳布的，石窟的最初營(yíng)造都在京城附近。如早期京城在大同，首先開(kāi)鑿的是云岡；中期京城移洛陽(yáng)，則開(kāi)造的是龍門(mén)。造像風(fēng)氣傳到濟(jì)南，在時(shí)間上較晚，傳來(lái)的人物又是齊州長(zhǎng)史、車(chē)騎將軍、魏郡丞等這些貴族大官僚，他們來(lái)自京都洛陽(yáng)，因此，他們的工匠制作才和洛陽(yáng)龍門(mén)的造像接近。所以說(shuō)，黃石崖造像是代表著石窟造像藝術(shù)于北魏末葉自洛陽(yáng)向東發(fā)展的一支。它是在山東初期造像最早的也是最主要的遺跡。

7、東魏天平四年之后，才開(kāi)始由這些大官僚們?nèi)缙蚍J等到龍洞去造像。這里的遺存沒(méi)有調(diào)查。但就文獻(xiàn)上的記載，如清乾隆年間“歷城縣志”卷第二十三載東魏龍洞造像記云:“大魏天平四年歲次（缺）朔廿□日，庚申使持節(jié)（缺）侍驃騎大將軍關(guān)（缺），尚書(shū)（缺）涇涼華□南（缺）九州刺史汝陽(yáng)王□叔（缺）敬造彌勒像一軀（缺）。七厝皇祚永隆，四（缺）合生之類(lèi)普登正覺(jué)，車(chē)騎將軍左光祿大夫（缺）州長(zhǎng)史乞伏銳，征北將軍金紫光祿大夫（缺）”。這一個(gè)造像記石刻，在乾隆年間的情況，據(jù)縣志的記載是:“右造像石刻高八寸，寬一尺四寸五分，文十行，行十字，徑五分正書(shū)，后有張永康、王舜居方丈字為后人所刻，在城東南三十六里龍洞后門(mén)口北向。”足證該造像記在清乾隆年間仍保存完好。清末“山東通志”只載有“東魏王□叔造像記，天平四年，歷城”（卷百五十二藝文志第二十）等字。于光緒年間的“山左訪碑錄”中也記有這個(gè)造像銘的題目，下面卻附注了一行小字是“今此石止存彌勒像已下六行，其前五行缺”。可見(jiàn)該記石刻于清末葉已破壞了一半，但彌勒佛像仍存。日本“世界美術(shù)全集”第五卷二十二頁(yè)關(guān)野貞“六朝時(shí)代之藝術(shù)”一文，是黃石崖與龍洞并稱(chēng)。造像記的年代是天平四年，造像者之中有乞伏銳，乞伏銳于元象二年三月在黃石崖也造有一區(qū)佛像。天平、元象都是東魏孝靜帝的年號(hào)，天平共四年，在元象之先，元象二年是紀(jì)元五三九年，比天平四年晚上二年。即乞伏銳是先在龍洞造了一區(qū)佛像之后，才到很多人造像的黃石崖又造了一區(qū)?？赡苡玫氖且粋€(gè)工匠。因是，在造像的藝術(shù)上是一個(gè)系統(tǒng)。據(jù)“山左訪碑錄”記載，在東佛峪尚有“魏車(chē)騎將軍乞伏銳題名，正書(shū)，無(wú)年月”。

8、隋代統(tǒng)一華北后，濟(jì)南經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，佛教信仰更普及于民間；因此，鑿龕造像風(fēng)氣大為發(fā)達(dá)。首先開(kāi)辟了千佛山。關(guān)于千佛山的造像，據(jù)“山左訪碑錄”所記造像記名目，有開(kāi)皇元年的千佛山□□題名，開(kāi)皇七年的鄧景□造像，開(kāi)皇八年時(shí)昔造像，邑□元等造像碑。并有開(kāi)皇十年八月李景崇造像記，開(kāi)皇十年三月“吳□造像記”，開(kāi)皇十一年五月十九日女永照等造像二種，開(kāi)皇十一年五月二十三日宋叔敬造像，同年許道等造像三種，開(kāi)皇十三年四月宋僧海妻張公主造像，同年九月戊戍朔十二日楊文蓋領(lǐng)都二人造像。還有開(kāi)皇十五年正月女花紅等造像，同年□□題名，開(kāi)皇二十年二月十三日吳敬造像。此外尚有無(wú)年月的解省躬妻鄧禮佛題字及造像殘字等名目共十五種。

9、由此所給示我們的:第在千佛山的造像是起于隋開(kāi)皇元年到開(kāi)皇二十年（581—600）。第在這二十年間是經(jīng)很多人陸續(xù)所造的佛像集合而來(lái)的，并不在一區(qū)，并沒(méi)有一致的造像計(jì)劃。每一區(qū)的規(guī)模都不大，但總合起來(lái)所造佛像的數(shù)目雖不見(jiàn)得就是一千個(gè)，但總之很多，所分布的面積也很廣。至于造像的現(xiàn)況，屬于隋代的遺跡只有一些龕窟的形式及其規(guī)模似為隋代風(fēng)格外，其余里面的佛像全部是在最近修理千佛山興國(guó)寺時(shí)新裝的。

10、關(guān)于玉函山的西佛峪造像地區(qū)，在這里現(xiàn)存的造像記共有十六個(gè)。其中造像年代，依據(jù)抄碑的結(jié)果，最早的造像記是隋開(kāi)皇四年的李惠猛妻楊靜太造像記，最晚的為隋開(kāi)皇二十年的張峻母桓造像記。年代有開(kāi)皇五年、八年、十三年等。是其造像的時(shí)間沿長(zhǎng)了十六年之久。