北京放生魚地點在哪，北京的古娑羅樹

5、我們至誠祈愿，寰宇祥和無障

6、北京佛教，統(tǒng)計起來，雖有一千多處廟；但因為宗派的關(guān)系和有南北方的不同，所以不能夠團(tuán)結(jié)合作。尤其自清朝以來，各廟有身份的出家人，差不多都和官府打交道，所謂“名僧風(fēng)格，酷肖俗流?！卑炎约罕痉值氖隆鸱?，都關(guān)在門里邊，沒人去問。久而久之，把自己和整個佛教的價值也都忘掉，弘揚佛法的事就沒人去辦了。加以南北方派系的不同，往往意見不互相歧視，對于弘法事業(yè)上，甲方不去辦，而乙方也就不去弘，如果甲方不去，而乙方強(qiáng)出頭的話，這在派系上，立場上，就未免有些“蓋場”。這樣一來，對闡揚佛法事，誰也不去過問。佛法在當(dāng)時凋敝的情形和原因，已經(jīng)到了這步田地。雖然有人出頭來辦一個講經(jīng)**，他們縱不歧視，至少也是漠不關(guān)心。

7、在當(dāng)時，凡是賢首宗一家的多是北方派，他們的廟頭很多，但像一盤散沙，不能團(tuán)結(jié)。還有和寶華山老律堂一派的，如廣濟(jì)寺，廣慧寺，法源寺等：這幾家多是南派的人，他們對本身來說，在表面上總還算過得去。那時廣慧寺住持是省三和尚，江蘇人，脾氣很好。他的法子榮城師也是南方人，想在廣慧寺接省三和尚的座，他們同宗本家，都不同意。但省三和尚不顧一切，硬傳法，硬送座，在送座的那一天，給他們同宗，一家一張貼子，還請去很多居士作證明。他們本家的人，因為不同意，所以都沒去；由此可見他們的意見分歧！

8、記得有一次，我們幾個人隨同諦老，參加某一個送座典禮，特意給預(yù)備的素齋。席間還看見出家人，搭著紅祖衣與居士去拜座。(此風(fēng)隨了佛學(xué)程度刻在北方已息；但在江南一帶，尚常見有僧人與在家人頓首為禮的。)這事情在俗家來說是應(yīng)當(dāng)?shù)?，在出家人來說，就不應(yīng)當(dāng)了。當(dāng)場弄得一般信佛居士，四座皆驚，舉措莫知。諦老因為礙于主人臉面關(guān)系，也不好當(dāng)場去說，只是自己覺得難為情，臉上紅得一陣陣的出火。在北京當(dāng)時有這么一句話，“在京的和尚出京的官?！边@是什么意思呢？就是因為京里的出家人和權(quán)貴們走的太密切?；谶@種原因，有的出家人把自己的身份都失掉了。

9、本來按佛制，出家人無論在什么場合里，都不能拜俗。在帝制時代，皇上也照樣不拜?；噬蠟榱俗鸱?，為了種福，還得給出家人行反拜禮。客氣的時候，頂多給他合掌，欠身還禮。不客氣時，則正身端坐，心存觀想，受其膜拜。明白這種禮的人，就是皇上也不失身份，出家人也不倒架子。例如現(xiàn)在的錫蘭、暹羅、緬甸、蒙古等國，都是出家人受拜不還禮；尤其在印度的出家人，不論國王大臣，在某一種場合里相遇，他要給出家人頂禮時，總要威威不動的受他的禮，如果稽首還禮，他就瞧不起你，同時他也以為出家人瞧不起他，馬上就把你出家的資格吊銷。

10、因為他給出家人頂禮，并不是為了出家人這一個人，若論人的話，根本就給他們國王大臣以及一些有身份的人，談不上話。他為的是你具足僧像，能夠傳持佛法，敬僧就是敬佛，也就是敬法。佛雖已入滅，還有僧來傳續(xù)他的大法。后世的人，可以從敬僧上種下出世之福。所以一般在俗的人，并不是白對一個普通凡人頂禮；而是為的自己修福，供養(yǎng)三寶。如果出家人，不受他們的禮拜，反而去拜俗的話，這不單教他們修不了福，而且倒讓他們造罪了。