浙江哪里放生牛蛙最好，“浙江省戒律學(xué)培訓(xùn)班”在我寺開班

4、省民宗委樓躍文副處長(zhǎng)講話

5、光泉大和尚為＂戒律學(xué)培訓(xùn)班＂的法師們講授《比丘律儀》課程。他從印度佛教時(shí)釋迦牟尼成佛最早度化的＂五比丘＂，講到三年后經(jīng)阿難尊者再三懇求而度姨母為＂大愛道＂比丘尼。從嚴(yán)佛調(diào)成為中國(guó)第一位僧人，講到朱士行、凈檢分別成為中國(guó)第一個(gè)受戒的比丘和比丘尼。從最初中國(guó)佛教僧人的剃發(fā)出家之難，講到了靈隱寺時(shí)隔95年，再次成為傳授三壇大戒的戒場(chǎng)，并介紹了今秋靈隱寺戒場(chǎng)的一些基本情況，希望大眾法師通過培訓(xùn)，垂身為范，為即將來杭求戒的新戒子們作出榜樣，展現(xiàn)出東南佛國(guó)比丘僧團(tuán)的清凈莊嚴(yán)。

6、省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、我寺方丈光泉大和尚講授《比丘律儀》

7、＂浙江省戒律學(xué)培訓(xùn)班＂，由浙江省佛教協(xié)會(huì)舉辦，為期三天，開設(shè)＂戒律學(xué)＂、＂寺院管理＂、＂叢林規(guī)制＂等課程。參加本次培訓(xùn)班的60多位學(xué)員，全部都是來自于全?。ㄌ貏e是杭州市）各大院的執(zhí)事法師。通過嚴(yán)格的戒律學(xué)學(xué)習(xí)，為靈隱寺、法鏡寺今年秋季傳授護(hù)國(guó)興圣三壇大戒**打下基礎(chǔ)。

8、東方持國(guó)天王，持琵琶，護(hù)持東勝神洲，南方增長(zhǎng)天王，持寶劍，護(hù)持南瞻部洲

9、西方廣目天王，持蛇(赤龍)，護(hù)持西牛賀洲，北方多聞天王，持寶傘，護(hù)持北俱盧洲

10、真實(shí)禪寺，又名真實(shí)禪院，位于嘉興市新豐鎮(zhèn)東烏橋村九里亭。

二、廈門哪里適合放生魚苗

1、真實(shí)禪院緊靠平湖塘塘北，寺門位于平湖塘塘北古九里亭和原九里亭碼頭的所在地。平湖塘塘北原有纖道，是平湖到嘉興新豐的必經(jīng)之道，在以船為主要交通工具的時(shí)代，此地曾經(jīng)十分繁華。

2、相傳，真實(shí)禪院始建于明初（約1638年），后屢建屢毀。真實(shí)禪院始建時(shí)規(guī)模宏大，有寺田上百畝。寺里的僧人都樂善好施，經(jīng)常對(duì)附近的一些窮苦孩子加以資助，不但供他們吃，還教他們讀書識(shí)字。因此，當(dāng)?shù)氐陌傩斩挤Q為福子寺。寺的西邊有一條河浜，時(shí)常停泊一些外地來此寺燒香的和尚船和四面八方來的香客，都到禪寺燒香拜佛，香火一時(shí)十分興旺。

3、至清康熙年間，平湖知縣準(zhǔn)備將禪寺改建擴(kuò)大，因逢欽差到平湖查庫，發(fā)現(xiàn)縣庫已有虧空，于是，便責(zé)令減少投資禪寺的改建費(fèi)用，致使禪寺改建規(guī)模也縮小了許多，而且連樓板也未裝上，尚未竣工就停工了。當(dāng)時(shí)，百姓看到?jīng)]有竣工的禪寺，都感到很痛心，但又無能為力，都擔(dān)心禪寺從此會(huì)衰落下去，只得請(qǐng)了幾名尼姑看管一下。之后，福資寺也改稱為福子庵，一直維持了二百多年。

4、到民國(guó)二十四年，平湖一石姓大戶人家，因祖上曾到過福子庵燒香拜佛而后有了子嗣，并從此以后家丁興旺、財(cái)運(yùn)亨通。石家太太為了感謝福子庵給她家?guī)淼母＿\(yùn)，花了大量的人力、物力、財(cái)力，出資重修福子庵，建成后改名為真實(shí)禪院，意思是要還禪院原來的真實(shí)面貌。但當(dāng)?shù)厝巳匀涣?xí)慣叫福子庵。重修后的福子庵在民國(guó)二十七年（1938年）十月二十一日被侵華日寇焚毀。之后，鄉(xiāng)里百姓在庵基上搭了一間茅屋，以奉神靈，但不久茅屋又遭回祿。到建國(guó)初期僅存庵基和一棵數(shù)人合抱的古銀杏樹，這棵古銀杏在上世紀(jì)中葉也被砍去。所以，當(dāng)?shù)匕傩罩辉趶U墟上燒香拜佛。

5、二十一世紀(jì)，國(guó)運(yùn)昌盛、政通人和、民心安定、因緣合和，2005年在寬修法師的帶領(lǐng)下，在廣大信眾和社會(huì)善信的資助下，真實(shí)禪院大規(guī)模破土重建，經(jīng)過近十年的建設(shè)，昔日古剎已重現(xiàn)雄偉風(fēng)姿。廟宇金碧輝煌，佛菩薩慈悲智慧。復(fù)興的真實(shí)禪院規(guī)模宏大，占地約十畝，為歷史上體量最大，成為當(dāng)?shù)刂略骸?/p>

6、浙江佛學(xué)院(總部)邀請(qǐng)浙江大學(xué)歷史系教授孫英剛作題為“犍陀羅的彌勒信仰”專題講座

7、大菩文化浙江訊10月28日，浙江大學(xué)歷史系教授、教育部青年長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目專家、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫英剛應(yīng)邀在浙江佛學(xué)院(總部)知行樓作題為“犍陀羅的彌勒信仰”的專題講座。講座由浙江佛學(xué)院(總部)教務(wù)處圣梵法師主持，全體師生到場(chǎng)聆聽。

8、孫英剛從公元2世紀(jì)前半葉出土于斯里巴哈勞爾大窣堵波的彌勒造像切入主題，通過對(duì)彌勒造像的藝術(shù)解析，向師生展示了不同時(shí)期彌勒造像的演變過程。他指出，佛教在犍陀羅地區(qū)發(fā)生了重要的變革，佛經(jīng)、佛像、菩薩信仰于這一地區(qū)出現(xiàn)。因此，厘清犍陀羅的情況對(duì)于了解早期佛教的發(fā)展情況具有重要意義。就中古時(shí)期彌勒信仰在中土的興起，他認(rèn)為，南北朝戰(zhàn)亂頻仍的環(huán)境下，對(duì)未來美好時(shí)代的期盼，給彌勒信仰的迅速普及和繁盛提供了條件。菩薩理念的興起，孫教授認(rèn)為，“菩薩”這一創(chuàng)新概念是其跟原始佛教最主要的區(qū)別之原因是舊傳統(tǒng)的“發(fā)出離心，修己利行”等與“菩薩”概念中的“發(fā)菩提心，修菩薩行”可能存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，不過這一點(diǎn)并沒有史料證明，孫英剛說。

9、孫英剛指出：犍陀羅的研究，有助于研究中國(guó)中古史、中國(guó)佛教史和漢唐間的美術(shù)史。

10、孫英剛認(rèn)為，彌勒信仰的興起應(yīng)該跟貴霜帝國(guó)的政治宣傳和文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。迦膩色迦銅幣上的彌勒，是結(jié)跏趺坐的形象，右手施無畏印，左手持瓶，希臘字母銘文為“MetragoBoudo”（MaitreyaBuddha，即“彌勒佛”）。雖然造型是菩薩，但被稱為“佛”。這說明了至少在迦膩色迦統(tǒng)治時(shí)期（2世紀(jì)），彌勒信仰已經(jīng)取得了廣泛的認(rèn)同和王權(quán)的支持，至少在迦膩色迦時(shí)代，彌勒作為未來佛的觀念，已經(jīng)非常流行了。