南京何地可以放生河蚌，老南京立秋分公秋母秋
一、杭州放生魚現(xiàn)場
1、在老南京立秋節(jié)氣上，有著“啃秋”的習(xí)俗，還有一些非常有趣的說法，比如“秋后十八盆”，表示立秋后還有長時間的炎熱；另外，關(guān)于立秋還有公秋和母秋之分，更有“公秋涼爽母秋熱”的說法。
2、老南京立秋后還有十多天熱
3、陰陽五行說中，甲乙寅卯東方木，丙丁巳午南方火，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水，戊己中央土，辰戌丑未四庫土。東曰青龍，西曰白虎，南曰朱雀，北曰玄武。秋屬西方庚辛金，是為白虎，秋老虎之說蓋起源于此。民間所言的秋老虎指的是秋后氣溫的變化，稱秋熱是秋老虎，與五行講的西方為白虎實在是：“此虎非彼虎?！?/p>
4、俗話說“熱在三伏”，盛夏之余秋后還有一伏（末伏），即是說立秋之后第一個庚日后十天，伏天才算完了。孟秋之月，南京及其附近氣溫仍很高是正常的，問題是秋熱還要熱多久。老百姓有“秋后十八盆”的說法，有說十八盆的“盆”是指舊時冬季烤火取暖之火盆，其形為一廣口淺底生鐵鍋（盆），置于方形矮木架上，燃料多為炭墼或木炭，此物解放后很少見了，喻還有十多天炎熱的火盆要烤，真正“秋高氣爽”還早呢，要到秋分以后才會降臨，宋辛棄疾詞“天涼好個秋”，非為初秋，而是指中晚秋。一說天氣仍然炎熱，要洗澡沖涼18天，這“盆”是指澡盆了。另是指立秋后要下十八次雨，氣候才會真正涼爽，有“秋后一場雨一場涼”之說，總之秋熱難當，從夏至熱到立秋，還未見盡頭。過去無空調(diào)電扇，對活潑好動的青少年來講，尤難忍耐，故有“老怕春冷，少怕秋熱”之諺。
5、單日公秋，雙日母秋難成立
6、“秋老虎”又以生物界雌虎猛于雄虎，進而稱特別熱的秋天為“母秋”。這一觀點甚至為學(xué)界所接受，《現(xiàn)代漢語方言大辭典》就收有“公秋”、“母秋”詞條。但何為公，何為母，百姓深為關(guān)心，說法多種多樣，曾有某民俗專家說雙日為公秋單日為母秋，刊于某報，也載于某書（《金陵十記》）。筆者以為此說憑空而來，于理不通、于情不合。民俗和方言一樣，只能是約定俗成、說法要有理有據(jù)才行，可以允許異文存在，但不能胡編亂造，這是符合民俗學(xué)的要求的。
7、南京民間流傳的關(guān)于立秋分“公母秋”，很多人只知有其說，而不知其意。深究方知有“單雙日說”和“晝夜說”?！皢坞p日說”，或言“單日公、雙日母”，或言“雙日公、單日母”，其標準是陰歷還是陽歷？如以陽歷日期為準，顯然不合中國傳統(tǒng)歷法，不能作為標準，應(yīng)予排除；如以陰歷日期為準，又不符合傳統(tǒng)文化中陰陽五行之說。雖然一三五七九單數(shù)屬陽，二四六八雙數(shù)屬陰，為陽數(shù)某日不一定合陰陽五行中之“陽”，同理為陰數(shù)的某日也不一定合陰陽五行之“陰”，因為陰歷每個日子是由天干地支排列的，用甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十日一轉(zhuǎn)，這當中天干地支分別有陰陽之分，天干中甲丙等為陽，乙丁等為陰，地支中子寅等為陽，丑卯等為陰，故某日為陰為陽不是由該日的序數(shù)（初十五等）決定的。因此“單雙日說”很難成立。
8、以科學(xué)眼光看來，立秋與氣候并無直接、必然聯(lián)系，其氣候受諸多因素影響，如臺風(fēng)、西北氣流、溫室效應(yīng)、熱島效應(yīng)、綠化情況等。公秋涼爽母秋熱，大概也是我國勞動人民在長期生活實踐中總結(jié)出的氣候規(guī)律。凡事皆有例外，有時這俗諺也不靈驗。不過防暑降溫措施不能松懈，時刻注意天氣變化，不可一味貪涼也至關(guān)重要。
9、江寧區(qū)佛教協(xié)會會長、佛頂寺住持曙光法師在佛頂宮迎接客人
10、觀賞江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
二、河北哪里適合放生鴨子
1、詳細了解佛頂宮建設(shè)過程
2、大菩文化江蘇訊4月15日，日本阿含宗北京事務(wù)所首席代表洪峰、中國國際友好聯(lián)絡(luò)會亞洲部處長張玉蘭、副處長王琪一行訪問牛首山，并拜訪江寧佛教協(xié)會會長、佛頂寺住持曙光法師。
3、曙光法師熱烈歡迎了參訪團一行，并介紹了牛首山佛教文化現(xiàn)況。參訪團一行在佛頂宮依次參觀“佛頂摩崖·文殊圣山、禪境大觀、千佛殿等，感受佛禪文化，并觀賞中國江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。日本阿含宗代表洪峰對牛首山恢宏的藝術(shù)建筑、優(yōu)美的生態(tài)景觀、深厚的佛教文化表示由衷的贊嘆。
4、佛頂宮不僅是珍藏佛祖頂骨舍利、接受信眾瞻禮參拜的主要場所，還是舍利文化、世界佛禪文化以各種藝術(shù)手法集中呈現(xiàn)的文化展陳場所。
5、隨后日本阿含宗一行參訪佛頂寺建筑群，曙光法師現(xiàn)場贈送墨寶。此次活動為擴大友好交流創(chuàng)造良好條件，把更多牛首山的佛教文化傳入日本，深化中國佛教影響力。
6、
印光大師，于1923年在南京所創(chuàng)立的法云寺放生念佛道場，開辦佛教慈幼院，推廣佛教慈善事業(yè);以及1937年日寇入侵，南京淪陷時，法云寺心凈法師收容難民等等事跡，少有人談起。筆者根據(jù)有限的聞知，編綴成文，以饗讀者，也是對印祖和心凈法師的緬懷，并作為對抗日戰(zhàn)爭勝利)周年的紀念。
7、1922年，印光大師召集馮夢華、王一亭居士等，計劃在江南創(chuàng)立一處完善、永久的放生念佛道場。此事，經(jīng)謀之于南京羊皮巷觀音庵妙蓮法師。妙蓮法師深表贊許，發(fā)心護持，井推舉心凈法師具體籌辦此事、
8、心凈法師(1890—，湖北天門人。自幼出家，受具后朝禮名山，遍參知識。在寧波阿育王寺，曾燃二指，供養(yǎng)舍利-心凈法師聞知印光大師創(chuàng)立放生念佛道場的發(fā)心，與自己本愿相投，便慨然應(yīng)承，擔(dān)當此事一切籌辦的任務(wù)。
9、桐城方竣生兄弟兄弟將名下的下莊圩田180畝，廉價讓出，作為設(shè)立放生念佛道場用地，，之后又有南京綢緞業(yè)巨賈魏家驊、大成面粉廠主卞小卿諸居士鼎力資助，在三汊河浚疏池沼，修建寺院。第二年，印祖又與真達法師，聯(lián)合上海佛教放生會諸大德，在三漢河增設(shè)南京佛教慈幼院、印祖接受鄧璞君居士建議，效法云棲，定名法云寺：
10、法云寺，又稱南京佛教慈幼院，于1923年宣告成立，由心凈法師任住持，禮請印祖為導(dǎo)師，為比丘、居士共參的放生念佛道場，;這里位于河汊若網(wǎng)，蘆蕩成片，江山環(huán)繞，風(fēng)光怡人，;又得印祖的指導(dǎo)，心凈法師維持，諸居士盡力護持，是當時理想的放生念佛道場。
