一、中國佛教協(xié)會戒殺放生

1、回向布施給眾生，眾生真實能得到利益嗎？如果眾生由于你的回向沒有得利益，這也不是虛妄的事情嗎？如果能得利益，那就成了我作的善他受益，還有這個道理嗎？這就類似于我吃飯他飽了，也沒有這個道理呀。這些問話還都有點水平了。

2、好，看看省庵大師怎么回答。菩薩所修的一切福德，他以同體的心，是要跟眾生共享的，這是菩薩的心。雖然在回向的當下還沒有真實的利益，但是等到這個菩薩未來成佛的時候，這個眾生就能得到這個菩薩在回向的時候的一個恩賜。

3、這就等于治水的人先要把這個堤壩先筑好，等到有水的時候，這個堤壩的灌溉的利益就出來了。這個回向就類似于先把這個堤壩筑好，等在成佛果地上福德智慧水來了，它自然就能利益眾生。這就是像阿彌陀佛在因地當中，法藏菩薩發(fā)四十八大愿的時候，那時候他只是發(fā)愿，發(fā)愿以后好像眾生也沒有得到他發(fā)愿的利益，因為他只是發(fā)愿。

4、但是，一旦這個法藏菩薩發(fā)愿，由愿導行，無量劫的積功累德使這個大愿圓滿之后，他這個法藏菩薩成了阿彌陀佛了，這時候他有巨大的福德智慧恩賜給眾生了。所以他因地發(fā)的愿，只要到了西方極樂世界，就能有佛的三十二相、八十隨形好、六種神通、種種資生用具、自在，這個時候他就等同于佛的受用。

5、這個原因就是由于阿彌陀佛因地，修行了無量的福德，在發(fā)愿的時候，已經(jīng)要把這個福德回向布施給我等眾生。所以，現(xiàn)在我們往生到西方極樂世界得到的那個勝妙的果報，是來自于阿彌陀佛因地有這種回向。

6、這就類似于世間的一個父親，他創(chuàng)造了很多財富，他一定會交給他兒子使用的。那也許他父親在青年時候沒有什么錢，然后經(jīng)過幾十年奮斗到了中年，忽然就大富翁，所以，他的所有財富都給他的兒子。這又有什么不可以呢？所以，不能由于他回向發(fā)愿時候眾生沒有得真實利益，你就否定他最終的利益。

7、這就類似于一個小孩子發(fā)愿，我要以后成為醫(yī)生。但有智慧的人應(yīng)該鼓勵他，好，你這個愿發(fā)得很好。但你不能嘲笑他，你要作醫(yī)生，那我現(xiàn)在找個病人，你來治治看？不能否定他發(fā)愿嘛。雖然小孩子現(xiàn)在他還沒有治病的能力，但他發(fā)了這個愿，他以后就要學這個本事，他就考醫(yī)學院，他就獲得了這個治病的能力。這個都來自于他原來的發(fā)愿。

8、請教師父，末學家中初一的娃娃讀書有點費勁，自己又不愿意讀心經(jīng)，文殊咒，但是她經(jīng)常會上香點燭。那么我把每次修法的功德回向給她有用嗎？我倆常因?qū)W習方法或是學習問題有爭執(zhí)，她的性格比較執(zhí)拗，如何化解呢？要不要念解結(jié)咒？

9、孩子的教育是個大事，兒女是債主，無債不來，如果他不聽你的，比較執(zhí)拗，因為是女孩，也許是沖著他的父親來的，和你的緣分有時候會沖突，所以你最好的辦法就是給她回向，她能給佛上香那就相當不錯了，說明孩子有善根，那我們就要默默的念佛給孩子回向，少說一點話，發(fā)揮她的聰明才智，讓她自己有一點自由度，況且我們的孩子都有自己的思想，就是她盡力了，我們命中的功名??！都是注定的，兒孫自有兒孫福，這是古人說的，同樣適合我們現(xiàn)代，我們只需給他念佛增加智慧嗎，?；垭p修，你給她說的那些，你自己都改變不了，給孩子說那些？如果她能聽能改變，如果不聽執(zhí)拗著相當于給她增加負擔，這時候就要改變策略，默默地給她念佛、做回向、做功德、給她放生、給她念經(jīng)念咒、她給佛上香的時候這個時候就隨喜贊嘆她，這樣孩子就會越來越聰明、智慧，因為每次她給佛上香點蠟燭的時候，都有佛力加持，都是一種善心、慈悲心、清凈心的體現(xiàn)。這個時候你給她提供更多的機會、引導、方便。

10、比方說：“買一些好一點香、燈燭”。給孩子說說供燈的好處，每一天供一盞明燈，照亮自己的前程，開發(fā)自己的智慧。再給她講講等的妙用，燃燒自己照亮別人，讓孩子有一種奉獻精神，這奉獻就是布施，做社會有用的人才。

二、北京哪里允許放生黃鱔魚

1、佛前供燈是什么意思呢？給她講講佛家的真理，對她有促進。如果她不愿意聽。就不要強給她講，她喜歡就就稍微點化一下，讓她分享一下她的感受，總而言之，孩子的教育，是我們每個家長最關(guān)心的話題，因為我們所有的家長都關(guān)心孩子、關(guān)心下一代，因為孩子的聰明、有成就，也來自父母公婆的教育，為什么呢？因為家庭的大樹，根還在于老人，孩子是果。我們是樹，你要想樹長得好就要多關(guān)心老人多關(guān)心我們的公婆，孝敬我們的老人，從根上澆灌、施肥家庭的大樹，我們的果、孩子，自然就好，所以我們在面對孩子不聽話的時候，你做一個聽話孩子，孩子自然就聽話了，孩子不聽話或者難管要反思一下自己，我們自己做孩子的時候，或者我們現(xiàn)在做孩子的時候，對老人照顧到了沒有？孝順了沒有？這樣就能用你的言行、你得功德利益孝順的功德，促進孩子的教育，讓孩子呢從根上上得到健康加持。

2、-------索達吉堪布

3、一切有漏善法中，無有能比放生之功德大。凡其它善業(yè)，若自心不凈，就無有功德，但放生時，無論其心凈或不凈，其事皆是直接對眾生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命，功德也無法衡量。因為這些所放的眾生，暫時已經(jīng)解脫難忍遭殺的病苦，再加上放生時念佛號、心咒來加持后，究竟彼等眾生也獲得不退果位。如《不退輪經(jīng)》云：“凡聞本師釋迦牟尼佛名號者，皆得不退果。傍生聞佛號，亦播下無上菩提之種子，此后得果。”其余佛經(jīng)云：“聞佛名，或見佛像，生無量德，將得解脫?！薄夺屽确饌鳌吩疲骸霸幸淮篦M魚，欲食眾多商人，其中商主念佛名號，聞此佛號之功德，鱉魚轉(zhuǎn)成人身，在釋尊教下已得羅漢果?！币虼嗽诜派鷷r，切莫忘記念佛號！

4、我認為放生就是度化眾生。大菩薩度化眾生，也是暫時令眾生離苦得樂，享受人天福報，究竟解脫生死輪回。放生也同樣具備此功德。因此無論出家人或在家居士，凡喜歡放生的人，真是大菩薩，我們應(yīng)當時時隨喜和學習他們的無上行為。比如我們學院里的某位大堪布，他生來喜歡放生，別人對他供養(yǎng)的錢全用為放生。

5、如今時逢末法，真正能作利益有情的大德亦屬罕見。然一些具備錢財?shù)拇蠓◣?、大居士，建設(shè)工廠等，發(fā)心為國家造福，動輒上萬上億；或廣為修建、裝飾廟宇，而內(nèi)卻無甚僧眾聞思修行；或塑造外觀既不合佛經(jīng)要求規(guī)范，內(nèi)又無裝藏的佛像等……。這些雖是一種善事，但若能將此錢財用于放生，直接度化無量的眾生，豈非更具有無邊的功德呀！

6、龍樹菩薩在《大智度論》中云：“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大師云：“應(yīng)斷殺生，救護放生，于一切身語之善法中，放生功德最大?！薄兜夭厥喗?jīng)》云：“設(shè)使能戒諸殺生，諸眾恭敬成無上，恒時無病延壽命，安樂暢適無損害。一切生生世世處，深信如來之行境，現(xiàn)見佛法及僧眾，速得無上菩提果?！?/p>

7、藏地著名空行母根桑曲珍游行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云：“一切高貴卑賤眾，今生來世安樂法，無此放生更殊勝。轉(zhuǎn)繞贍洲之功德，等同放生一牛犢。念誦七億觀音咒，等同放生一小牛。吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，勵力放生牛犢等，乃有無量功德也?！备鶕?jù)《俱舍論》說：所放生眾生軀體愈大，其功德也越大，宰殺愈粗大之有情，其過患亦更大，因為身體大者，有粗相之苦樂感受。

8、印光大師總結(jié)了放生的十功德：無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業(yè)及四季安寧、生生不息善心相感

9、古往今來，有眾多高僧大德致力于放生事業(yè)。昔日智者大師，買臨海四百多里海灘，作放生池；唐肅宗命天下各州建立放生池，顏魯公作放生碑文；宋真宗也命天下建立放生池，并把整個西湖劃為放生之用；明朝蓮池大師建多處放生池，并作《戒殺放生文》流傳至今。

10、凡放生者，都得四果功德：放生之異熟果者，解脫三惡趣痛苦，其下等發(fā)心，放生量少，能轉(zhuǎn)于人道；中等發(fā)心，放生量亦為中品，能轉(zhuǎn)于欲界天；若上等發(fā)心，放生數(shù)量極多，則轉(zhuǎn)生色界、無色界，漸次脫離輪回苦海。放生等流果分一感受等流果者，將來生生世世轉(zhuǎn)為長壽無病者；二同行等流果者，未來得人身時，喜歡斷殺放生，具足慈悲善心，行持殊勝菩薩道。放生的增上果者，放生者將來不轉(zhuǎn)生于深淵險地，轉(zhuǎn)生之境全是樂意美境，具有飲食、花果等。放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。