一、東莞周邊放生最佳地點(diǎn)

1、臺(tái)灣菜咸鴨蛋炒苦瓜的做法說明

2、這是一道臺(tái)灣菜，是一位臺(tái)灣阿姨親自傳授，聽阿姨說苦瓜炒咸鴨蛋是灣灣們下館子必點(diǎn)菜。（本人愛吃苦瓜，所以這道菜也成了我家三天兩頭必吃美食）

3、臺(tái)灣菜咸鴨蛋炒苦瓜的食材和調(diào)料

4、臺(tái)灣菜咸鴨蛋炒苦瓜的做法與步驟第1步.

5、苦瓜切薄片，咸鴨蛋去殼備用

6、油燒熱，先放咸鴨蛋炒香（咸鴨蛋要弄碎）

7、咸鴨蛋炒香后放切好的苦瓜，翻炒一會(huì)，放水翻炒，蓋上鍋蓋燜熟即可

8、出鍋裝盤，好好享受臺(tái)灣菜的美味吧

9、小貼士在做這道菜時(shí)不用放鹽，咸鴨蛋本身就是咸的

10、臺(tái)灣佛教高僧的頂相造像

二、武漢放生最新政策

1、為佛教高僧或宗門祖師圖畫其容顏或雕塑其形像，以供后代法裔、信徒瞻仰供奉者，自古以來，一直是表達(dá)對祖師崇敬心意的一種方式。就平面的圖畫而言，高僧祖師的肖像畫，謂之頂相。描繪頂相，通常是由當(dāng)世的畫家在祖師生前，即先予以面對面的寫真，以素描手法摩寫真容?，F(xiàn)存史上流傳最早的頂相遺作，為唐代畫家李真為密教祖師善無畏、金剛智、不空金剛、一行、惠果等所畫的真言五祖像，畫跡由日僧空海攜回京都，如今成了日本文部省指定的的國寶。

2、真言五祖像是在長安畫的，畫中的五位祖師，前三位是印度人，后二位是唐朝漢人，都是平面的頂相。至于立體的頂相造像遺例，以鑒真大師像為最古老。鑒真大師是唐代揚(yáng)州大明寺的高僧，為了將佛法傳到日本，從泉州出海，曾經(jīng)五度航海失敗，雖失明，仍不改志，第六次終于成功的登陸日本，在奈良建立了唐招提寺，將律宗大法流布到東瀛。大師的門人以夾苧漆的手法為大師塑像，捕捉住大師堅(jiān)毅不拔的傳法愿力與神情。此鑒真頂相塑像尚保留至今，同樣的，也成為日本文部省指定的的國寶。

3、頂相造像遺例，尚有五臺(tái)山佛光寺大殿內(nèi)，所保留的唐代該寺住持愿誠法師塑像，十分傳神寫實(shí)。

4、以臺(tái)灣佛教史而言，早期明鄭永歷年間，不少明末遺臣或抱淑世度人襟懷的高僧，紛紛來臺(tái)，他們或變服為僧，或日課佛經(jīng)，以所住的館舍為寺庵，佛教的種子點(diǎn)點(diǎn)滴滴的在寶島上播種下土。到了清代，除了一些叢林佛寺，是由戒行精嚴(yán)、勤修苦行的沙門比丘開山創(chuàng)立之外，清廷往往又派遣一批臨濟(jì)宗的高僧，由福建來臺(tái)駐錫天后宮的道場，因此供奉媽祖為主神的宮廟，往往后殿或偏殿兼設(shè)觀音殿供奉觀音。而同時(shí)整個(gè)宮廟也延僧住持，住持圓寂時(shí)，另設(shè)開山堂立牌位，書寫法號，蓮座并奉香爐，以表法脈代代相傳。

5、明鄭時(shí)代最初渡臺(tái)的高僧，由于年代久遠(yuǎn)，史事多半湮滅，高僧祖師容顏無從追尋，而清康熙以后的一二來臺(tái)僧侶，卻意外的留下了頂相造像，如北港朝天宮的開山樹璧和尚像、第二代能澤和尚像，便是早期珍貴的祖師頂相遺例。

6、依北港《朝天宮志》所載，康熙三十三年，佛教臨濟(jì)宗第三十四代禪師僧樹璧奉湄洲媽祖尊像來臺(tái)，在諸羅海口笨港登陸，獲當(dāng)?shù)鼐用竦某缧?，遂捐地立廟，是為今日北港朝天宮之始。其后笨港日益繁榮，信徒將小廟易茅以瓦。雍正八年（一七三○），諸羅縣令馮盡善批準(zhǔn)樹璧在笨港溪設(shè)渡口濟(jì)行旅，所得之資可作寺廟香燈。推算之，樹璧自渡臺(tái)開山以來，至少超過三十六年。小廟從零開始，到初具規(guī)模，樹璧主持法務(wù)，必是事事躬親，諸苦備嘗。

7、樹璧以一臨濟(jì)宗禪師卻托身于媽祖廟任住持，似乎不符合佛教體制，但卻是清代臺(tái)灣所立宮廟的普遍現(xiàn)象。究其原因，一者，自宋代以下，民間信仰呈現(xiàn)儒釋道三家相互混和的現(xiàn)象，二者，清廷以皇帝的命令下達(dá)所致，樹璧之渡臺(tái)，有可能受命于朝廷。樹璧雖駐錫媽祖廟，但所推行的，必是佛法，今朝天宮尚遺留一只樹璧當(dāng)年所使用的陶缽，陶缽的外緣，仍刻有《般若波羅密多心經(jīng)》全文，（見圖一）就是明證。

8、樹璧禪師圓寂后，信徒感念其德澤，除制木質(zhì)牌位，刻字曰：“開山第一代圓寂比丘上樹下璧欽公蓮座”（見圖二）之外，另又特請匠師雕刻其頂相，一同供奉在開山堂之中。其中頂相造像（見圖三）依樹璧禪師生前全身的容顏法相而刻，法像作倚坐姿態(tài)，像中顏面五官，已經(jīng)完全熏黑，但依稀仍可瞻仰到高廣的額頭，下垂的眼窩，突出的顴骨，凹陷的臉頰。禪師身上所著僧袍，交領(lǐng)不顯著，外無水田衣，袖口寬廣，及于椅背，僧袍覆蓋足裸，從褶文中表現(xiàn)了腹部及腿足。從其微突的腹部，與一上一下的手勢看來，那是一種比較自在的姿勢，推測在未圓寂時(shí)，已先行就日常生活的狀貌而刻的。

9、第二任住持為樹璧弟子能澤和尚，約在乾隆年間，曾被彰化縣令禮聘兼彰化縣僧綱司事，總管虎尾溪以北宗教事務(wù)。乾隆十六年，能澤又主持本宮的修廟大事，從設(shè)計(jì)規(guī)畫、勸募緣金，到擴(kuò)建修繕殿宇等，工程浩大。能澤有徒五人，均能繼其衣缽，或被推薦住持他廟，傳衍臨濟(jì)法脈。

10、能澤亦有木質(zhì)蓮座與陶塑的頂相流傳下來，蓮座上的陽文刻字曰：“清臨濟(jì)正宗三十五世三代大祖重興北港宮彰化縣總持司事□能澤公蓮座”（見圖四）。至于陶質(zhì)的頂相（見圖五）則呈現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)的禪僧風(fēng)貌，為雙腿結(jié)跏趺坐，雙手結(jié)禪定印的姿勢，其頂門光頭無發(fā)，額頭高廣，雙目垂簾，坐姿端莊，表現(xiàn)智慧和定力，身著交領(lǐng)右衽的僧服，僧服上加彩釉，十分亮麗。