一、烏龜放生能刻字嗎

1、四川有全國第二大藏區(qū)，宗教在四川藏區(qū)有著久遠的歷史和深刻的影響，該地區(qū)藏傳佛教、天主教、基督教和伊斯蘭教四種宗教并存，但大多數(shù)農(nóng)牧民群眾信奉藏傳佛教。藏傳佛教在四川藏區(qū)有1300多年的歷史，伴隨著藏族歷史的發(fā)展而同步發(fā)展，形成了分布廣、教派全、寺院多、影響大的顯著特點。民主改革前，在政教合一的藏區(qū)傳統(tǒng)社會里，人們從生到死，從生產(chǎn)到生活，從家庭到村落，無處不受宗教信仰的影響和支配。作為藏區(qū)封建農(nóng)奴制社會的主要精神支柱和意識形態(tài)，宗教已經(jīng)滲透到藏區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個領(lǐng)域，并產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。尤其是人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活、娛樂、教育等無不受到宗教的影響。宗教在藏區(qū)已成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并在絕大多數(shù)人的社會生活中占有十分重要的地位。

2、隨著新中國的誕生，社會主義生產(chǎn)方式的確立，中國境內(nèi)宗教的生存和發(fā)展環(huán)境發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，宗教觀念也隨之發(fā)生巨大變化。民主改革后，藏區(qū)實行社會主義，寺廟擁有的土地、農(nóng)奴、牲畜被剝奪，高利貸被禁止，使藏傳佛教的生存基礎(chǔ)徹底改變，寺廟由“寄生型”向“自立型”轉(zhuǎn)變，開始“以寺養(yǎng)寺”。建立寺廟民主管理委員會，實行民主管理制度，民管會的主要任務(wù)是：貫徹宗教信仰自由政策和政府的各項政策、法令，管理寺廟的行政、經(jīng)濟和宗教事務(wù)；開展寺廟生產(chǎn)經(jīng)營，實現(xiàn)自養(yǎng)；組織僧尼參加政策法令和時事學習；組織寺廟的收入分配，安排僧尼的生活；安排寺廟正常的宗教活動和僧尼的宗教休習，負責寺內(nèi)的文物保護和治安工作。實現(xiàn)了政治統(tǒng)信仰自由、政教分離和各教派平等。農(nóng)奴獲得了翻身解放，藏傳佛教的信眾成為國家的主人，對喇嘛和活佛的依附性減弱，在新的社會環(huán)境和意識形態(tài)背景下，信眾出現(xiàn)了分化，部分信徒因升學、入黨和參加革命工作等，轉(zhuǎn)而信仰唯物主義的馬列主義、毛澤東思想，從而改變了近千年來藏區(qū)全民信教的格局。特別是黨的十一屆三中全會后實施的改革開放政策，打破了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，開始了社會主義的市場經(jīng)濟進程，這一根本轉(zhuǎn)變對四川藏區(qū)宗教觀念有著巨大的影響，使其呈現(xiàn)如下走向：

3、四川藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，內(nèi)地對藏區(qū)的援助，市場經(jīng)濟的發(fā)育，沖淡了藏傳佛教的神學功能。改革開放后，黨和政府對宗教政策進行了重大調(diào)整，提倡“以寺養(yǎng)寺”、“農(nóng)禪并重”，鼓勵寺廟開展生產(chǎn)勞動，通過植樹造林、開發(fā)旅游資源、車輛運輸、牲畜放牧、上山挖藥、飲食旅店、藏醫(yī)藏藥等方法，實現(xiàn)自食其力、自給自足，促進了市場化的發(fā)展。

4、藏傳佛教受到改革開放大潮的影響，五光十色的外部世界的誘惑增多，一些寺院利用其特有的宗教文化、文物、自然風光發(fā)展旅游經(jīng)濟，一些僧人還了俗，經(jīng)商下海。經(jīng)濟的發(fā)展造成勞動力的缺乏，這對寺院也有明顯的影響。如寧瑪派寺院的信徒每年僅有兩次集中念經(jīng)時間，每次7天，其余時間都在家務(wù)農(nóng)務(wù)牧。挖蟲草季節(jié)，東部各寺則放假回家，守好家院管好牛羊，以便家人盡量多地挖蟲草。

5、市場競爭意識也日益增強，在甘孜、阿壩兩地所作的問卷調(diào)查結(jié)果表明：當問及“在本民族內(nèi)，你是贊同競爭還是反對競爭”，77％的人贊同競爭；當問及“你有錢后，希望用來做什么”時，89％的人回答用于“擴大生產(chǎn)”和“改善生活條件”，只有11％的人回答用來“修寺廟”。對“外出打工掙錢”的態(tài)度是95％的人贊成，對經(jīng)商的態(tài)度是97％的人支持。

6、與市場化相對應(yīng)的，就是宗教觀念的弱化。這一變化在我們的走訪中得到了大量的印證。我們發(fā)現(xiàn)，在四川藏區(qū)，寺廟里的宗教職業(yè)者對普通民眾淡化宗教意識、避開佛教戒律、追逐名利多有不滿；老年人也常常指責年輕人不守傳統(tǒng)宗教價值觀念；宗教學者也認為這是末法時期佛教的必然現(xiàn)象。據(jù)我們調(diào)查比較分析，四川藏區(qū)本身遠離藏傳佛教中心，又是多種文化相互影響相互滲透的地區(qū)，在歷史上宗教觀念就呈現(xiàn)出復雜、易變、融合的特點。因此，這一地區(qū)經(jīng)過“文革”的摧殘和市場經(jīng)濟的洗禮，宗教觀念的弱化是歷史的必然。

7、回顧改革開放初期，四川藏區(qū)曾出現(xiàn)了一股宗教熱。以阿壩為例，“近兩年來，我州藏族信教群眾大量外出去西藏、青海、甘肅、峨眉等地朝佛，據(jù)初步統(tǒng)計，80兩年，阿壩、若爾蓋、紅原、壤塘、松潘5縣去上述地區(qū)朝佛的群眾有近9000人，僅阿壩縣就有6165人，其中去西藏的有2000人，去塔爾寺有2500人，落其寺800人，寶光寺300人，文殊院400人，峨眉山150人，五臺山15人……耗費了不少錢財，使一些地方的群眾生活和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)均受到了不同程度的影響。”特別突出的是若爾蓋麥溪公社2047人中，近兩年外出朝佛的人數(shù)占總?cè)丝诘?0％，至今尚有200余人朝佛未歸，使集體生產(chǎn)受到嚴重影響。據(jù)該公社信用社反映：“去年底，社員個人存款額41萬多元，兩月就取走26萬多元，牧民一年辛勤勞動的錢和酥油都花到‘菩薩’身上去了?！边@種情況在民改以前也是少見的。

8、分析當時的宗教熱，我們認為是由于多種因素造成的，首先是“文革”極左政策完全禁絕了公開的宗教活動，民眾中長期被壓抑的宗教情感突然被釋放出來。其次是群眾害怕宗教政策發(fā)生變化，擔心政策變了就不能去朝佛了。其三是當時開放的宗教寺廟太少，在阿壩200多座喇嘛寺中僅開放了不到10座。其四是“文革”用行政手段表面上消滅了宗教，實際上藏民族的宗教信仰和宗教情結(jié)并沒有在高壓下發(fā)生實質(zhì)性的變化。正如江澤民同志所指出的：“馬克思主義宗教觀認為，宗教的發(fā)生、發(fā)展和消亡有一個過程，想用行政的辦法或強制手段消滅宗教是不可能的。

9、當黨和政府堅定不移地實行“宗教信仰自由”政策以后，特別是藏區(qū)宗教寺廟的不斷開放（現(xiàn)在阿壩州開放寺廟共計288座，甘孜州開放寺廟532座），加上改革開放、市場觀念的不斷沖擊，宗教熱早已降溫，宗教觀念弱化的趨勢越來越明顯，宗教活動的支出占家庭支出的比例在逐漸變小。民改前的調(diào)查表明，四川藏區(qū)普通民眾一年中宗教活動方面的開支，占家庭全部收入的40％左右。改革開放初期這方面的開支在一段時間也曾達到這一水平。而我們的最新調(diào)查表明，多數(shù)藏民家庭年收入在1萬元左右，有61％的家庭僅將1％左右的收入用于朝佛、布施等宗教消費，只有39％的家庭宗教消費達到10％以上；當問及“婚喪嫁娶、給孩子取名、慶賀生日等活動是否請喇嘛念經(jīng)卜卦”時，回答“必須請”的占31％，“不請”的占35％，“可請可不請”的占44％；問“你愿送孩子入學還是進寺院”，只有6％的人愿送孩子進寺院，多數(shù)人還是認為進學校讀書好，這與四川藏區(qū)當前的教育狀況有很大關(guān)系，部分民眾受教育條件和自身生存條件的限制，出現(xiàn)孩子上學難，這在草地牧區(qū)最為明顯。在生活較富裕的農(nóng)區(qū)，年輕人不愿當僧人，家長們也不愿讓孩子去寺廟，造成部分寺廟青黃不接，宗教觀念的弱化可見一斑。

10、融合化在四川藏區(qū)表現(xiàn)在三個方面：

二、遼寧哪里可以放生牛蛙

1、一是教派齊全。尤其是藏傳佛教各派在這一地區(qū)的影響都不小，有些教派如本教、覺囊派在西藏已快消失了的，而在這里還擁有眾多的寺廟、僧人和信眾。

2、二是宗教文化多元共存。從四川藏區(qū)文化的兼容性看，不少地方的群眾既信仰佛教又信仰本教，有著佛本共存互補的特點，有些地區(qū)的宗教活動中，往往有藏傳佛教的喇嘛和本教的巫師同臺合作做法事誦經(jīng)的現(xiàn)象?，F(xiàn)有的本教寺院從外表看幾乎看不出與藏傳佛教有什么區(qū)別。在甘孜州九龍縣境內(nèi)的部分地區(qū)仍保持土蕃早期的本教文化，鄉(xiāng)城、稻城、得榮等縣都發(fā)現(xiàn)土蕃時期的語言和服飾等等。在漫長的歷史發(fā)展過程中，由于處在高山峽谷中的封閉狀態(tài)，因而保留了部分藏族先民的文化，同時多種民族的交往和文化成分的吸收，極大地豐富了雪域文化，使廣袤的四川藏區(qū)以藏民族共同的雪域文化為核心，區(qū)域文化多種多樣、五彩繽紛。

3、三是各教各派和平共處。四川藏區(qū)教派間的相容性超過其他藏區(qū)，各教各派寺廟交叉分布，相互共存，互不排斥、沖突。有的地方還出現(xiàn)了本教高僧既可在佛教寧瑪寺廟當主經(jīng)師，又可回本教寺廟去主經(jīng)，僧人信眾和寺廟均無反感，這對其他宗教和其他地區(qū)來說是不可想象的。還有一些地方各教各派可容于一寺一廟，共同供奉各自的神、佛、仙、菩薩，進行朝拜。如阿壩小金的“觀音閣”，寺廟名是漢傳佛教的，實為道教，卻也供有觀音大士，而又是全真教的道觀。寺中既有道士，也有佛教居士，還有藏傳佛教的喇嘛等，相互共聚一寺，共敬神、佛。最典型的是小金和丹巴交界處的大石包墨爾多廟，這里更是五教俱全，相互共容，除佛、本教神、佛像共列一堂外，還把民間特別是漢區(qū)民間諸神也同列一堂，整齊排坐在內(nèi)，乃至把傳說中的“安安送米”等孝子圖也供奉在內(nèi)。各派僧侶各教信眾可自由進廟上香布施。尤其是藏傳佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)樓，對轉(zhuǎn)經(jīng)筒來說，本教與藏傳佛教的推轉(zhuǎn)方向是反時針和順時針嚴格有別的。而在這里兩種經(jīng)筒混排在一起，信眾想朝什么方向推就朝什么方向推，無人指責、干預。這類“混合”性的寺廟、殿堂在其他藏區(qū)尚未見有。

4、以上這些正是四川藏區(qū)民族遷徙、文化交流、宗教融合的歷史沉淀。宗教觀念的多元化和融合化在四川藏區(qū)表現(xiàn)得淋漓盡致。

5、大菩文化四川訊8月16日，四川尼眾佛學院第六屆研究生畢業(yè)論文答辯會順利舉行。

6、此次答辯會邀請四川大學教授段玉明擔任答辯委員會主席；陜西寶雞文理學院教授劉波，峨眉山佛學院副院長隆藏法師，峨眉山佛學院教務(wù)部教務(wù)主任諦道法師，中國人民大學博士生德光法師，應(yīng)邀擔任此次論文答辯會導師。四川尼眾佛學院在讀研究生法慧法師擔任答辯記錄。

7、本次答辯會分別有凈土、止觀、唯識、天臺專業(yè)的五位研究生參加答辯。五位同學答辯中圓滿回答評委問題，五位評委無記名投票，全票通過，建議授予宗教院校碩士學位。

8、段玉明擔任答辯委員會主席并代表答辯委作總結(jié)

9、在答辯中，每位研究生分別介紹了寫作背景、寫作目的與意義、創(chuàng)新點等。答辯委員會針對五名研究生的學位論文的寫作內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、研究方法等進行了提問、評議，并給予修改建議。

10、五名研究生對法師和導師的提問，都能簡明、準確、流利地回答。評委會的法師和導師也針對性地提出了指導和要求。整個答辯過程歷時五個多小時，答辯現(xiàn)場氣氛嚴謹，答辯環(huán)節(jié)流暢精彩。