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天饒豪富到憎家。

住山自有安心藥，

問道人無泛海槎。

月下聽經(jīng)來虎豹，

庵前伴坐侍桑麻。

渴時或飲人間水，

但汲清江不煮茶。

南老師的這次“閉關(guān)”，在他的一生中留下了深刻的印記，現(xiàn)在家鄉(xiāng)有的人，一提起南老師，就說他是個老和尚；其實他一生中并沒有當(dāng)過和尚，只有這一次“削發(fā)為僧”的經(jīng)歷，當(dāng)?shù)倪€是一個假和尚。南老師當(dāng)時已經(jīng)成家，他有妻子兒子，他不想出家；但為了修證佛法，他要到這里閉關(guān)。寺廟的規(guī)定，在這里閉關(guān)必須當(dāng)和尚，要削發(fā)，要穿僧衣，南老師接受了，只是沒有受戒。

在這三年中，南老師獨處幽室，與外界斷絕了一切聯(lián)系，埋頭閱讀大藏經(jīng)。大藏經(jīng)是漢文佛教經(jīng)典的總稱，也叫藏經(jīng)、一切經(jīng)，內(nèi)容分經(jīng)、律、論，包括了印度和中國的佛教著述，南北朝開始編輯，至唐代已有一千零七十六部，五千零四十八卷，以后各代有新譯經(jīng)和著述入藏。近年來，海峽兩岸都影印出版了中華大藏經(jīng)和敦煌大藏經(jīng)，我曾抽了一本翻翻，只能望書興嘆，恐怕沒有見個人能讀完這部經(jīng)典。我問過好幾個出家人還是頗有名氣的法師，有沒有讀過大藏經(jīng)，都是以搖頭來回答我。而南老師在峨眉山閉關(guān)時，把整部大藏經(jīng)從頭到尾讀了一遍，這就為他日后被奉為“禪宗大師”奠定了甚礎(chǔ)。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，并在大坪寺為隨眾們舉行了一次禪七，又欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯(lián)“此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外云，數(shù)遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處覓秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫山山水水，依然秋月半輪?！?/p>

對提議他到此處閉關(guān)的印華法師，南先生心中亦時時感念。印華法師為當(dāng)時川西尼眾中之翹楚，南先生閉關(guān)期間，她是虔誠發(fā)心供養(yǎng)的外護(hù)之一。南先生在一首憶印華法師的詩中寫道；“印心促膝記當(dāng)年，定起繩床月滿天。幾點臘梅花欲蕊，經(jīng)窗相對兩無言?！睂Ξ?dāng)時的修持生活作了精細(xì)的描述，亦對同道至交表露了深摯的友情。

后來，南先生從峨眉山又來到五通橋多寶寺閉關(guān)潛修，由於聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭于書叢之中，披閱了全套永樂大典、四庫備要等經(jīng)史典籍，收獲甚豐。

首愚法師在“準(zhǔn)提陀羅尼法門簡介”中描述：“今南公懷瑾上師所傳之準(zhǔn)提法儀軌，乃師昔年于成都峨眉山閉關(guān)下山后，再掩室于嘉定（樂山）五通橋多寶寺期中，蒙文殊師利菩薩顯現(xiàn)親授，內(nèi)涵性相融通及即身（生）成就奧密。師誓愿如世緣過百齡，得機(jī)而宣說其中全部內(nèi)密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，沒身而已。平常不易輕傳儀規(guī)灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故?！?/p>

峨眉山大坪寺，在南老師的人生軌道上，是一個非常重要的驛站；在他的心路歷程中，是一個抹不去的記憶。幾十年后在他開始同國內(nèi)聯(lián)系時，最關(guān)切的一批朋友中，就有大坪寺的師兄弟們?？墒呛髞恚瑤熜值軅冋埬侠蠋煶鲑Y修建大坪寺，重續(xù)大坪寺的香火，南老師卻沒有答應(yīng)。

這本來是一件輕而易舉的事，南老師只要一點頭，一張嘴，就會有人愿意出錢來做。南老師不做，不愿意做，我看大概有兩個原固：一個原因是，南老師熟心鉆研佛學(xué)、傳播佛學(xué)，但他對純粹的宗教活動并不很熱心，他認(rèn)為那是宗教界的事，他自己不想涉足宗教界，他要保持一定的距離。另外一個原因，南老師也是人，同凡人一樣，南老師也有懷舊情結(jié)，到了晚年，對自己當(dāng)年生活過的地方，自然有一種懷念之情。但南老師同凡人的不同之處，正在這種地方。南老師不原意花錢修建大坪寺，正同他不答應(yīng)修建他的故居一樣，為了不給別人留下一個為自己樹碑立傳的印象。南老師不搞個人崇拜，他也不愿意別人對他搞個人崇拜，凡是有一點點這種味道，他都不會答應(yīng)。

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