?

【?？诮哝?zhèn)放生】「墮胎之后放生要放什么比較好」「浙江放生的好地方」提供放生、全國(guó)代放生服務(wù)

深圳打胎了放生什么最好,深圳烏龜放生幾條比較好,民間放生真實(shí)故事

【深圳打胎了放生什么最好】「民間放生真實(shí)故事」「烏龜放生幾條比較好」提供放生、全國(guó)代放生服務(wù)

黃念祖：無(wú)量壽經(jīng)講座導(dǎo)讀：黃念祖：無(wú)量壽經(jīng)講座（1）無(wú)量壽經(jīng)講座01(前言)這個(gè)課程暫時(shí)可以名為凈宗講座,為什么用講座兩個(gè)字呢,區(qū)別于正常的課程,因?yàn)檫@個(gè)講座嘛,有些靈活性伸縮性,時(shí)間的長(zhǎng)短,以及...黃念祖：無(wú)量壽經(jīng)講座（1）

無(wú)量壽經(jīng)講座01(前言)

個(gè)人放生怎么回向寺廟放生烏龜

這個(gè)課程暫時(shí)可以名為凈宗講座,為什么用講座兩個(gè)字呢,區(qū)別于正常的課程,因?yàn)檫@個(gè)講座嘛,有些靈活性伸縮性,時(shí)間的長(zhǎng)短,以及次數(shù),可以有一定的靈活性,這是一點(diǎn).第二一點(diǎn)呢,可以容納一點(diǎn)旁聽(tīng)的。所以我跟倪教務(wù)長(zhǎng)說(shuō)有人想旁聽(tīng),倪教務(wù)長(zhǎng)說(shuō)不要超過(guò)十個(gè)人,現(xiàn)在只有四個(gè)人來(lái)。今年有八次大家相會(huì),慢慢地可以熟悉起來(lái),這是第二個(gè)特點(diǎn)?，F(xiàn)在不敢開(kāi)放,要開(kāi)放十個(gè)人也擋不住?，F(xiàn)在我們有限制,現(xiàn)在精力不夠,多一個(gè)人就多照顧一個(gè)人,所以就說(shuō)現(xiàn)在還是慢慢試著來(lái)。再一點(diǎn)這個(gè)講座我們不考試,這個(gè)課程不考試,所以我們也不愿意用考試的方法來(lái)給同學(xué)增個(gè)負(fù)擔(dān),說(shuō)是怕不及格而去讀書,而去讀經(jīng)。我們希望大家聽(tīng)了課之后真正地生了信心,真正地發(fā)起菩提心,這個(gè)比考一百分強(qiáng)得多。所以不用那個(gè)形式,也不念,佛法向來(lái)是最自由的,從來(lái)不強(qiáng)迫誰(shuí)的,所以說(shuō)就是這樣。我們能有多少人對(duì)這個(gè)法門增加了信心,結(jié)了很好的緣,進(jìn)一步發(fā)了菩提心,這就是我們的成就,就是我們的成績(jī),所以這個(gè)就稱為是講座的意思。至于說(shuō)凈宗講座,或者凈度講座,這個(gè)差不多的。這個(gè)凈宗在法門里頭,咱們佛教分十宗。十宗里面的一宗啊,稱為凈土宗,那么凈宗講座,凈宗我們知道,最主要是三經(jīng)一論,有說(shuō)四經(jīng),有說(shuō)五經(jīng),那么就不僅僅是一個(gè)無(wú)量壽經(jīng)了。可是無(wú)量壽經(jīng)呢,是凈土宗的第一部經(jīng),此是凈宗第一經(jīng),就說(shuō)的是無(wú)量壽經(jīng),我們現(xiàn)在所要一塊研究的實(shí)際是無(wú)量壽經(jīng)。所以這個(gè)名詞要說(shuō)得確鑿一點(diǎn)呢,就應(yīng)該是無(wú)量壽經(jīng)講座。但是由于無(wú)量壽經(jīng)是凈土宗的第一經(jīng),而其范圍最廣,尤其是它是中本的華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)是經(jīng)中之海,經(jīng)中之王啊。現(xiàn)在我們這個(gè)課程里還沒(méi)有包括華嚴(yán),有了楞嚴(yán)啦。這個(gè)無(wú)量壽經(jīng)就是大家也可以當(dāng)作華嚴(yán),這就是凈土宗幾百部經(jīng)的綱要,所以我們研究無(wú)量壽經(jīng),我們就不局限于無(wú)量壽經(jīng)講座,稱之為凈宗,這個(gè)是教務(wù)處下的名字,這個(gè)解釋一下就可以了。無(wú)量壽經(jīng)在凈土宗里頭是最重要的一部經(jīng),那么我們看看無(wú)量壽經(jīng)當(dāng)前的情況。在這個(gè)國(guó)內(nèi),現(xiàn)在我們這個(gè)教,經(jīng)過(guò)十年動(dòng)亂的破壞,現(xiàn)在在復(fù)興,仍然還是剛剛開(kāi)始的狀態(tài)。那么可是凈土宗呢,在全國(guó)的情況之下還是第一位的。那么舉一個(gè)例子,還是頭一班,他們放了寒假回來(lái)跟我見(jiàn)面,我們這次回家各個(gè)回到自己本來(lái)的廟里去,回到自己本來(lái)的地方,很多人聽(tīng)說(shuō)佛學(xué)院的學(xué)員大家都來(lái)請(qǐng)教啊,說(shuō)多少人來(lái)問(wèn)問(wèn)題啊,沒(méi)有人問(wèn)法相,沒(méi)有人問(wèn)三論,所問(wèn)的問(wèn)題都是凈土宗的問(wèn)題。就是咱們這個(gè)阿彌陀經(jīng)金剛經(jīng)家喻戶曉,作為一個(gè)出家人,對(duì)于凈土宗沒(méi)有研究,不以凈土為自己的法門,為自己的專業(yè),但是要應(yīng)付眼前的問(wèn)答,你對(duì)于這個(gè)方面的欠缺,日子不好過(guò)啊,大家這個(gè)是經(jīng)驗(yàn)啊。所以說(shuō)有這樣一個(gè)意義啊,當(dāng)然意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此,我們的老法師說(shuō)得很深刻很詳細(xì),我們不重復(fù),將來(lái)在課程中不斷發(fā)揮。那么在無(wú)量壽經(jīng)來(lái)說(shuō)呢,一直所謂塵封大藏一千多年啊,沒(méi)有誰(shuí)研究,沒(méi)有多少人念吶。我們?nèi)タ纯?從古到今這個(gè)注解只有兩部,一部是隋朝的慧遠(yuǎn)大師,一個(gè)是唐朝的吉藏大師,做了點(diǎn)注解。那么近代的丁福保作的注解是根據(jù)一些日本人的注疏,他注的實(shí)際是一個(gè)刪節(jié)本,說(shuō)來(lái)說(shuō)去國(guó)內(nèi)就這幾個(gè)注解吧,在國(guó)內(nèi)很不受到重視。由于國(guó)內(nèi)一些有學(xué)問(wèn)的人看不起凈土宗,無(wú)量壽經(jīng)更是很少有人提到,但現(xiàn)在呢國(guó)外的情況很有變化,由于先師夏老居士,他因?yàn)闆](méi)有好的本子,他就匯集成了一本,就是發(fā)給大家每人一個(gè)薄本。所以無(wú)量壽經(jīng),這個(gè)是在日本投降以后才定稿的。那么這個(gè)出現(xiàn)以后,在這個(gè)國(guó)外,受到這個(gè)極大的重視,印了很多部。我這里頭就有兩種,說(shuō)明在國(guó)外遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們大陸的情況,凈空法師還要送我們一部大藏經(jīng),他是發(fā)心寫了一篇序。為我這個(gè)大經(jīng)解寫了一篇序,就刊登在最近一期的法音里頭,所以這篇序如果大家感興趣的話,可以請(qǐng)教務(wù)處油印一下,發(fā)給每個(gè)人一份,補(bǔ)充在我們這個(gè)無(wú)量壽經(jīng)的前頭,大經(jīng)解的前頭。我們印的時(shí)候還沒(méi)有,是今年寫的序,我這個(gè)大經(jīng)解在國(guó)外印了一萬(wàn)部。這個(gè)經(jīng)印的情形,一萬(wàn)部已經(jīng)印出來(lái)了,所以將來(lái)大家沒(méi)有得全的,得到的哪一種還不敢預(yù)期,這個(gè)本子是國(guó)外印的,國(guó)外對(duì)于這個(gè)事情就是很重視,所以說(shuō)這個(gè)形勢(shì)就是一個(gè)超過(guò)過(guò)去的,過(guò)去無(wú)量壽經(jīng)沒(méi)有好的本子,大家也不很重視,而現(xiàn)在由于先師匯集出現(xiàn)了一個(gè)好的本子,而大家紛紛地重視了,這個(gè)是有關(guān)法運(yùn)的一件大事。因?yàn)樵卺屽饶材?說(shuō)了法滅盡經(jīng),這個(gè)法將來(lái)是要滅的,要滅到滅完了的。在這個(gè)經(jīng)里頭就提到,楞嚴(yán)是第一部先滅的經(jīng)啊,所以說(shuō)法必定是要滅的?，F(xiàn)在已是到了末法了,所以我們從來(lái)不說(shuō)這個(gè)佛法是長(zhǎng)存的,因緣嘛,但是我們不要著急,還有幾千年吶,四千年或者九千年的說(shuō)法,必然還要昌盛,不然不會(huì)傳那么久。可是在無(wú)量壽經(jīng)里面特別說(shuō)到,跟這個(gè)滅盡經(jīng)的講法一樣,將來(lái)這個(gè)經(jīng)都有滅盡,只是這個(gè)無(wú)量壽經(jīng),它以佛的大慈大悲,要把這個(gè)經(jīng)留下來(lái),留下一百年,所以這個(gè)經(jīng)的重要性就出來(lái)了。就什么經(jīng)都沒(méi)有的時(shí)候,還有這個(gè)經(jīng)給眾生在黑暗中作燈塔作救度啊!這個(gè)里頭有一個(gè)問(wèn)題呢,這個(gè)經(jīng)大家讀一讀,這個(gè)經(jīng)還是很深吶,它是中本的華嚴(yán)嘛,那怎么到了這個(gè)法滅的時(shí)候,眾生還有這個(gè)因緣福報(bào),能夠接受這個(gè)經(jīng)呢?這個(gè)法滅盡頭經(jīng)講的非常好,也非常深刻和生動(dòng),把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚了。說(shuō)是油燈將要滅的時(shí)候,大家這個(gè)經(jīng)驗(yàn)很少,我就很深刻,老年人就很深刻,點(diǎn)一盞油燈,蠟燭也會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象,停電還點(diǎn)著蠟燭,這個(gè)蠟燭要滅的時(shí)候反而特別亮一點(diǎn),比以前還要亮,亮過(guò)了之后就滅了。油燈將滅的時(shí)候放光明勝于以前,然后就滅了。所以我們這個(gè)佛說(shuō)將來(lái)我法滅的時(shí)候也是這樣。人有臨死的時(shí)候,有回光返照啊,忽然間清醒了,能說(shuō)很多話但是馬上就不行了,這就是到這個(gè)時(shí)候,無(wú)量壽經(jīng)是存在,比以前更光明了,但是回光返照了,滅盡的現(xiàn)象,所以在這個(gè)光明更盛的時(shí)候,所以這個(gè)經(jīng)還能救度眾生啊,所以這個(gè)就前前后后,這個(gè)道理都相合了,那么因此在最后的時(shí)候要靠這個(gè)經(jīng),我們現(xiàn)在從現(xiàn)在到法滅的時(shí)候,這一段幾千年的時(shí)間,這部經(jīng)最為當(dāng)機(jī)了,這個(gè)就是我們?cè)陂_(kāi)始講大經(jīng)解之前呢,作為一個(gè)開(kāi)場(chǎng)白吧。

塘沽哪有放生巴西龜?shù)牡胤?/h3>深圳哪兒放生烏龜

現(xiàn)在我們翻到這個(gè)經(jīng)的第一卷的第一頁(yè),前言,看前言這一段,前言就是在正式注解經(jīng)之前稍微再說(shuō)幾句,解釋這個(gè)因緣吧,這個(gè)目的性應(yīng)注意的問(wèn)題,作一個(gè)介紹,對(duì)于這個(gè)經(jīng)和這個(gè)注解作一個(gè)介紹。這個(gè)第一句話就是這樣,夫凈土法門者,乃一乘了義,萬(wàn)善同歸,三根普被,凡圣齊收,橫超三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也。我們佛有八萬(wàn)四千法門,凈土法門是八萬(wàn)四千法門中之一,那么這一個(gè)法門是一個(gè)什么樣的法門呢?它是一乘了義。一乘,大家現(xiàn)在在讀法華啊,法華首先就有一個(gè)火宅獄啊,火宅獄啊小孩子都在火房里玩啊,貪玩不肯出來(lái)。這個(gè)房子就要塌了,著了火了,還有很多毒蛇毒蟲啊,那小孩子們不知道啊,這個(gè)大悲慈父叫他們出來(lái)都不肯出來(lái)。佛就說(shuō)你們快出來(lái)吧,出來(lái)以后外頭有羊的車,鹿的車,牛的車來(lái)給你們玩,小孩聽(tīng)見(jiàn)外面有車就都跑出來(lái)了,都跑出來(lái)了就不會(huì)被火燒死了。出來(lái)以后父親很歡喜,每人給了一個(gè)大白牛車,這是一個(gè)譬詞啊,法華都是譬喻。這個(gè)故事很好懂啊,但這個(gè)說(shuō)的是什么呢,這個(gè)三個(gè)車就是三乘,聲聞乘,緣覺(jué)乘,菩薩乘。大白牛車是一佛乘,佛在最初就說(shuō)了華嚴(yán)大家都不懂,所以不得已來(lái)針對(duì)來(lái)適合于眾生的水平,來(lái)從權(quán)說(shuō)一些方便的法,來(lái)救度。說(shuō)阿含,說(shuō)四諦法啊,讓大家證阿羅漢。所以這就是聲聞緣覺(jué)的法嘛,那么后來(lái)回小向大,說(shuō)法相,說(shuō)什么什么,大家成菩薩。這就是三乘法啊,這三乘法就是釋迦牟尼佛叫那些孩子從著火的房子跑出去的權(quán)說(shuō),權(quán)巧方便的說(shuō)法,而實(shí)際世尊的目的,是要所有的一切統(tǒng)統(tǒng)成佛,所以給個(gè)大白牛車,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三乘。所以法華稱為一乘法,不是三乘法,三乘法是權(quán)說(shuō),一乘法是開(kāi)權(quán)顯實(shí),把實(shí)際說(shuō)出來(lái)了。這無(wú)量壽經(jīng)是一乘法,有很多把這看成是愚夫愚婦之所行啊,老太婆也會(huì)念佛啊,看不起凈土宗啊。實(shí)際是他自己很淺陋,他不知道這是一乘法,可怎么見(jiàn)得呢?往生論就說(shuō)了,這極樂(lè)世界二乘種不生,二乘的種性不能生到,所以能生的都是發(fā)大菩提心的,都是要成佛的。你修阿羅漢就是得了六神通,得了漏盡,你最后不回小向大,不念佛求生凈土,不能往生極樂(lè)世界。二乘種性固定不變的,不能生。所以能生者純是大乘菩薩。雖然是凡夫,他也發(fā)了無(wú)上菩提之心,無(wú)量壽經(jīng)將來(lái)就是要講,三輩往生,就是下輩的同是都是發(fā)了無(wú)上的菩提之心,就是大菩薩之心,這都是一乘,一乘的根基。所以在極樂(lè)世界是純一無(wú)雜,這個(gè)法門是一乘,皆已成佛,普度一切眾生成佛為心愿的,而且這不但是一個(gè)想,一個(gè)空想,而且是實(shí)際是保證,妙就妙在這里,它保證你凡是往生的人,到了極樂(lè)世界壽命無(wú)量。這是一個(gè)保證。再一個(gè)保證呢,沒(méi)有退緣,皆是阿鞞跋致,不退了,這也是保證。我們現(xiàn)在苦啊,就苦在這兩個(gè)問(wèn)題上。我們這個(gè)世界退緣多,進(jìn)一退九啊。這個(gè)因緣里頭使你進(jìn)步的是一個(gè),使你退步的是九個(gè)。最新的一個(gè)例子,一個(gè)在的老和尚他去了之后,他因緣很好,但是他很不方便,找兩個(gè)年輕的人來(lái)接班吧,來(lái)照顧他。那么找了兩個(gè)人去了,可是呢,他這個(gè)去了之后吧,你到了外國(guó)吧,要會(huì)說(shuō)英文吶,要會(huì)開(kāi)汽車,在外國(guó)不會(huì)開(kāi)汽車就跟沒(méi)有腿的人一樣,苦極了。他就要會(huì)開(kāi)車,那么這兩個(gè)年輕的出家人學(xué)會(huì)了外語(yǔ),學(xué)會(huì)了開(kāi)汽車,這兩個(gè)學(xué)會(huì)了之后他已經(jīng)不是和尚了,這個(gè)退緣使他退下來(lái)了。那個(gè)花花世界,那個(gè)引誘,所以說(shuō)退緣多啊,出家之后他也不能保證,這些誘惑啊,所以進(jìn)一退九啊,這是一個(gè)解釋。還有十個(gè)人中,一個(gè)人在進(jìn)步,九個(gè)人在退步,這是進(jìn)一退九的第二個(gè)解釋。難得有人在進(jìn)步啊,是退步者多啊。我常常說(shuō)大家都是在虧本啊,因?yàn)榻裆阋鲆粋€(gè)人你得受了五戒的功德才能變個(gè)人那吶,你是個(gè)人還是個(gè)上等之人,一點(diǎn)都不殘缺,而且還很有智慧,接近佛法,甚至像諸位還肯出家,那是什么善根呢,是不可思議的善根。但是今生所成就的不見(jiàn)得在原有善根之上又發(fā)展了。往往是虧了本了,退下來(lái)了,這個(gè)退緣多啊。所以進(jìn)一退九啊,是一個(gè)人進(jìn)步九個(gè)人退步。第三個(gè)解釋呢,你前進(jìn)了一步你下面就有后退九步的危險(xiǎn),每進(jìn)一步都有歧路,都有岔路。你走上哪條路啊,所以八萬(wàn)四千的魔軍,都在行者的六根門頭,等待你開(kāi)悟,等到你得定,等待這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)搞垮你。所以你剛進(jìn)一步,馬上下面要退九步,這個(gè)就是說(shuō)這個(gè)很難吶,這個(gè)世界修行很難吶。再加以壽命短濁,我常常這么想,我現(xiàn)在如能再活一個(gè)七十五歲,而且還能遇見(jiàn)我的那些老師,那這樣多好啊,但這不可能啊,能再活五歲就很不錯(cuò)了,十五歲就是打了一百分了,活二十五歲就是壹佰二十分了,那不可能的事情啊。這兩個(gè)問(wèn)題呢,一個(gè)就是退緣,一個(gè)是壽命,這極樂(lè)世界解決這問(wèn)題啊。只進(jìn)不退阿裨跋致,這個(gè)國(guó)無(wú)女人,這衣食飲食都自然而至,沒(méi)有使你煩心,沒(méi)有使你退步的因緣,到處都是在說(shuō)法,你想聽(tīng)就聽(tīng),你不想聽(tīng)就不聽(tīng),而且你一聽(tīng)就懂,種種都是增長(zhǎng)你的善根,只進(jìn)不退,壽命無(wú)量,那他不成佛成什么。所以這個(gè)是有保證的,是一乘之法啊,所以求生極樂(lè)不是自私自利啊,有人說(shuō)我要是自私自利,我也不求生凈土,真正要度眾生,這個(gè)是最妥善的法啊。是一乘之法,而且是了義之教啊。所以有四依啊,依了義不依不了義,佛在不同時(shí)間說(shuō)法,說(shuō)了不同的教。天臺(tái)宗判為藏通別圓,華嚴(yán)宗判為小始終頓圓。不同的時(shí)間不同說(shuō)的教,它就是常常有不同的,而小乘就是要證阿羅漢啊,沒(méi)有教導(dǎo)他成佛啊;那到了大乘始教,那就是有善根的人能成佛,闡提不能成佛;到了終教,人人都有佛性,人人都可以成佛,闡提也可以成佛,但是需要三大阿僧祇劫,這是終教〈大乘起信論〉中的,這個(gè)屬于終教的;再看圓頓教都可以成佛,可以剎那乘佛,你看這不就有了矛盾了嘛。不是矛盾啊,因?yàn)榇蠹业母靼?你只能接受這個(gè),告訴你這個(gè),但是如果你根器好,你開(kāi)了矛盾之后,你聽(tīng)哪一部經(jīng)啊,聽(tīng)哪一種說(shuō)法呢,應(yīng)該依了義不依不了義的,什么是了義,就是明白明了清清楚楚的把這個(gè)究竟的本體道理告訴你。談諸法實(shí)相這是了義教,這個(gè)比方說(shuō)談到一切眾生皆有佛性,這就是了義教。有的經(jīng)里,寶積經(jīng)就談到厭背生死,討厭這個(gè)生死,你要欣求涅盤,這個(gè)叫做了義教。不了義教,就是不了義,要厭生死,要求涅盤,這是不了義教。若有宣說(shuō),若有經(jīng)典宣說(shuō),生死涅盤二無(wú)差別,是了義教。所以了義和不了義啊,不了義了,就是沒(méi)有把真實(shí)的本體,明白清楚地把它告訴大家的,這個(gè)是不了義教。了義的就正好和這個(gè)是相反的。雖然這個(gè)凈土法門是了義教,它這個(gè)很巧妙,一般總說(shuō)這個(gè)怎么說(shuō)是了義,不是還要往生,他不知道這是一個(gè)非常殊勝的事情。以有念入無(wú)念,以往生證無(wú)生。從有念,念來(lái)念去,念而之后,忘掉了能所,就離開(kāi)了念。往生是什么?是花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,都是無(wú)生,無(wú)生無(wú)滅就是了義教,生死涅槃都是平等。凈土法門是一乘之法,了義之教,而且是萬(wàn)善同歸。一切善,善很好解釋。佛學(xué)宗旨,利樂(lè)有情,就是善,對(duì)于有情,對(duì)于眾生能叫他得到利樂(lè),這不是善嘛,大善;你要是殘害有情,那就是惡。所以利樂(lè)有情就是善,怎么來(lái)利樂(lè),莊嚴(yán)國(guó)土啊。你有這么一個(gè)清凈莊嚴(yán),只進(jìn)不退,永遠(yuǎn)不死,這樣的一個(gè)國(guó)土,才是善的果報(bào)。眾生得到利樂(lè),只有到了這一步,才得到真實(shí)的利樂(lè),所以萬(wàn)善都應(yīng)以凈土法門為歸。萬(wàn)善,止于至善,這是中國(guó)的話,止就是歸。凈土法門就是至善,這是一個(gè)意思。再有一個(gè)意思,一切修行最后都要統(tǒng)統(tǒng)歸落到彌陀的一乘愿海,彌陀的大愿之海。一切江河,小的河,大的河都要流入大海。一切修行都是流入彌陀的愿海。彌陀的愿海也就是華藏世界的大覺(jué)悟、大智慧的海,所以萬(wàn)善同歸。三根普被,上根、中根、下根。有的法門上根很合適。

放生什么動(dòng)物對(duì)眼睛好

深圳適合放生的地方像華嚴(yán)、法華上根很合適。但法華剛一說(shuō)法,有五千人一直跟佛聽(tīng)法的人退席,這根基不夠。佛也不挽留,退也好。所以就看到,根基的問(wèn)題。一直跟佛這么久,聽(tīng)法這么多年,到了最后,佛說(shuō)法華,五千人退席,根基不夠,跟不上。華嚴(yán)更是,剛說(shuō)時(shí),神通如大目犍連,智慧如舍利弗都跟瞎子一樣,跟聾子一樣,不見(jiàn)不聞啊!所以佛才說(shuō)小乘法。上根所適宜地法下根就接受不了,下根之法上根就不感興趣。所以其它的很多法,有的適合上根,有的適合中根,有的適合下根。唯獨(dú)這個(gè)法門是三根普被。上至文殊、普賢都求生極樂(lè)。所以上根不會(huì)再超過(guò)了。咱們的永明大師,智者大師都求佛,都往生啊!下根下到五逆十惡,所以這兩頭很懸殊啊。五逆十惡是殺父殺母,出佛身血,這樣的罪,這樣的人在觀經(jīng)里說(shuō),臨終遇到善知識(shí),他能有十念,誠(chéng)誠(chéng)懇懇念了十句南無(wú)阿彌陀佛,往生!下根也可以,不但人可以,動(dòng)物往生都有,〈〈往生傳〉〉都有。有的人教鸚鵡念佛,死了之后把它埋了,從它葬的地方長(zhǎng)出一支蓮花,看來(lái)這不是往生最好的證明嗎?現(xiàn)在地事,我的夏老師,他閉關(guān)念佛。他的佛堂,在這閉關(guān)。他繞著念一段時(shí)間,然后坐下來(lái)念。坐的時(shí)候,他穿的鞋脫下來(lái)。這就是夏老師。這是慧明法師講的,現(xiàn)在五臺(tái)山都承認(rèn)這是一個(gè)開(kāi)悟的法師,深圳的方丈。就是這樣,很奇怪,一個(gè)老鼠,在夏老師繞佛地時(shí)候,它就跟著繞,在夏老師繞完脫了兩只鞋上座。這邊一只鞋,那邊一只鞋,這個(gè)老鼠就坐在兩只鞋當(dāng)中也端坐。起來(lái)之后再繞佛,穿上鞋老鼠就跟在后面走,天天如此。偶爾一次不足為奇,天天如此。一天夏老師起來(lái),看這老鼠沒(méi)有跟,一看它可能忘了,拿腳碰它,碰碰它也不動(dòng),再一看端坐,往生了。下至動(dòng)物,還有個(gè)例子,有個(gè)廟里有只大公雞,雞也跟大家繞佛。有天雞繞著,突然飛到大殿的窗戶那個(gè)地方。雞會(huì)金雞獨(dú)立,一條腳站,一條腳立起來(lái)。一個(gè)爪子提起來(lái),伸著脖子瞪著西方,大叫一聲,沖著西死了,而這些事情都是很奇特的。三惡道的生物,地獄中的生物,經(jīng)上說(shuō),如果在他受罪的時(shí)候,他念佛不絕。等它的罪惡滿的時(shí)候,離開(kāi)地獄的時(shí)候,他就成為菩薩,稱為清涼花菩薩。三根普被可以下被到畜牲,三惡道直到地獄中,下而又下,都因這個(gè)法門而得到益處。這個(gè)三根普被,有些人正因?yàn)檫@個(gè)而不滿意凈土。我是上根,你們這個(gè)下根用的法。他好像覺(jué)得有點(diǎn)瞧不起,而不知道下根也能夠用,正是這個(gè)法的殊勝。這個(gè)照相機(jī),有一種叫傻子照像機(jī),你只要一按就行了,什么速度、光圈、距離都自動(dòng)調(diào)節(jié)好了。傻子也會(huì)用,故稱為傻子照像機(jī)。這個(gè)傻子照像機(jī)很高級(jí),有多少電腦在里頭自動(dòng)化。你不能稱為說(shuō)是傻子也能用的照像機(jī),這個(gè)相機(jī)是下等照相機(jī)。正是它是極好的照相機(jī),凈宗法門亦復(fù)如是。下根依此也可以得度,正是這個(gè)法門的之殊勝處、微妙處。這個(gè)道理事實(shí)是如此,這個(gè)道理,事實(shí)如此,通過(guò)我們以后的研究,我們會(huì)明白的。阿彌陀佛的大慈大悲啊,凡圣齊收。凡者、圣者,文殊菩薩是圣者,都收到彌陀大愿之海去,橫超三界。三界:是欲界、色界、無(wú)色界。我們?cè)谟?欲界有六天,玉皇大帝還是在欲界里頭。上面有色界,無(wú)色界。這三界無(wú)安,猶如火宅。上天當(dāng)然是快樂(lè),福報(bào)盡了還是輪轉(zhuǎn)。俗稱玉皇大帝,佛經(jīng)稱帝釋。帝釋五衰相現(xiàn)時(shí),就知道不行了。頭上的花萎縮,腋下出汗等等,五種現(xiàn)象?，F(xiàn)象出來(lái)知道壽命不行了。他有天眼通,他不但看地遠(yuǎn),而且知道人將來(lái)要到哪兒去。這個(gè)他知道,他一看,他知道自己要到某個(gè)地方,變成一個(gè)驢的耳朵里頭長(zhǎng)了一個(gè)瘡,瘡里要生蛆了,他就要到驢的耳朵里瘡里頭變一個(gè)蛆,非?？植?確實(shí)是恐怖。他就求釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛教他持什么咒語(yǔ),給他就免了。所以三界無(wú)安啊,如何才能出三界?斷了斷見(jiàn)思惑。見(jiàn)惑是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取,邪見(jiàn),貪嗔癡慢疑。斷了這十樣證初果。二果、三果、四果繼續(xù)斷貪嗔癡慢,沒(méi)有疑了。貪嗔癡慢這四樣,就是思惑,思惑要斷,不僅僅是咱們欲界的貪嗔癡慢,要斷色界的貪嗔癡慢,要斷無(wú)色界的貪嗔癡慢,把見(jiàn)思惑都斷盡了,漏盡,漏盡證阿羅漢,這個(gè)就出了三界了。不在三界輪轉(zhuǎn)了,就免了生死了。阿羅漢是小乘的極果,小乘的圣人。但是咱們?cè)囅胍幌?斷斷見(jiàn)思惑談何容易啊!貪嗔癡慢,一句話不合我的心,就不高興,這個(gè)是什么?人家一表?yè)P(yáng),一給你頂禮,你心里就高興,這就是貪嗔癡慢具足了。給你頂禮,給你獻(xiàn)供養(yǎng),你就高興,貪心。你為什么這么貪?愚癡呀!說(shuō)你個(gè)不好,你就不高興是嗔恨啊!是這么個(gè)小事。貪嗔癡是最嚴(yán)重的毒。慢字也很不可忽略,總是有一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)處,總覺(jué)得我是人非,我是對(duì)的,別人不對(duì)啊。我慢,慢字和貪嗔癡并列,有人很忽略這個(gè)問(wèn)題。老是覺(jué)得自己不錯(cuò),俗話說(shuō):老子天下第一,那是最大的慢了。這種心,出家的人也常常會(huì)有這個(gè)事情,不但今人,古人也都有所難免,所以要把這些都斷了。我們說(shuō)的這是欲界,還有上界的,細(xì)的談何容易啊!這樣才能出三界,這樣出三界叫豎出三界。確實(shí)不容易啊!今天咱們地球上找一個(gè)真正小乘道,果位圣人很難了,二果、三果,初果還有可能,找阿羅漢很希有了。但是凈土法門是橫出三界,就像一個(gè)竹子里頭長(zhǎng)了一個(gè)蟲子,這個(gè)蟲子要從竹子里頭出來(lái),見(jiàn)見(jiàn)天日,它要是沿著竹子的方向,一節(jié)一節(jié)咬破出來(lái),這很困難。一節(jié)還有一節(jié),一節(jié)還有一節(jié),這就是豎出三界。橫出三界那不這么咬了,橫著找一個(gè)地方,叮住了,咬一個(gè)窟窿。當(dāng)然你咬這一個(gè)窟窿可能比咬一個(gè)個(gè)竹子節(jié)費(fèi)點(diǎn)事,因?yàn)檫@竹子皮比較堅(jiān)固點(diǎn),但它畢竟是一個(gè)障礙,這個(gè)障礙一突出來(lái)了,你就出來(lái)了,見(jiàn)天日了,所以這個(gè)就是橫出三界。我們修凈土法門是橫出,不是豎出。是帶惑往生,所以你生了之后到極樂(lè)世界,你還是凡夫,沒(méi)有說(shuō)你是圣人了。生到凡圣同居土,極樂(lè)世界最殊勝的最微妙的,就在于凡圣同居土的特別。你來(lái)的雖然是凡夫,凡夫就應(yīng)該是退,他不退,他就是阿鞞跋致,說(shuō)他是阿鞞跋致他又是凡夫,說(shuō)他是凡夫他又是阿鞞跋致。所以澫益大師說(shuō):是十方世界之所無(wú),所以他不退。我常常說(shuō):四眾,不管是哪一位,你修什么都可以,這個(gè)法都微妙,片片皆香,是法平等。可是你要在這一生之中,你要了脫生死,你要不求生凈土就是不可能了。你參禪開(kāi)悟還要受后有,密宗也是如此?；罘鹗窃趺椿厥?活佛就是前生修了,第二生接著修,第三生接著修,連修十幾生。它也不是一下子解決問(wèn)題,還要連續(xù)多少生。真正一生之中,人人都可以辦得到的,那只有凈土法門。所以它是橫超三界。我今天也因此奉勸,修什么都好,研究什么都好,真的要知道生死可怕,愿意真正去度眾生,要自覺(jué)覺(jué)他,愿意盡早實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的話,不求生凈土是為失大利啊。

逕登四土,極樂(lè)世界,器世界都有四土。凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。常寂光,法身境界,寂而常照,照而寂。這個(gè)四土,逕登四土,直接登了四土。在我們這個(gè)世界,我們也是凡圣同居土,我們是凡圣同居的穢土,臟的土,穢惡的土。極樂(lè)世界凡是一般的往生,低的往生是到凡圣同居的凈土。這是不同之處,為什么容易生呢?證了阿羅漢可以生到更高地方便有余土,它還是方便同居土,咱們?nèi)菀咨Ｋ欠奖銉敉?有彌陀的大愿,讓你不退,讓你壽命無(wú)量。決定只有前進(jìn),只有從一土一土,要是頓然的話,證到常寂光土也可以。因此這個(gè)法門是極圓極頓,不但是圓頓教,不但是大家所瞧不起的,愚夫愚婦的,受人輕視的教。小、始、終、頓、圓中這五教一再講的,佛教史大家都知道,這個(gè)四教五教大家都知道。小、始、終、頓、圓,是華嚴(yán)的判教。到了圓的時(shí)候,圓人修一天等于普通人修一劫,你要得了圓解,能理解圓教的教義,你是個(gè)圓人,還是人吶。但你修行一天,等于其他人修行一劫。殊勝!凈土法門是圓教中的極圓,頓教中的極頓。這個(gè)道理我們要慢慢地來(lái)討論來(lái)補(bǔ)充,使大家能真正地接受,所以現(xiàn)在還是將信將疑。這時(shí)候我們就不多花時(shí)間了。華嚴(yán)就是一個(gè)不可思議。無(wú)量壽經(jīng)也是稱贊不可思議的法門。阿彌陀經(jīng)里頭十方佛都稱贊,這個(gè)不可思議的法門。阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng),這是貫通的,是不可思議的微妙法門。極微妙,所以先把凈土法門作個(gè)介紹。凈土法門之中,其中無(wú)量壽經(jīng),即凈土群經(jīng)之首要。在凈土廣說(shuō)一百多部經(jīng),少說(shuō)就凈土三經(jīng)。最少是凈土三經(jīng),群經(jīng)最首要地位的一部經(jīng)。凈宗大德常常稱為這是凈土第一經(jīng),第一部經(jīng)。凈土法門如是殊勝,而這個(gè)無(wú)量壽經(jīng)又是凈土法門中的第一部經(jīng),這個(gè)經(jīng)的重要性就很明顯了。

放生烏龜有什么注意事項(xiàng)

上午能放生烏龜嗎

至于佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清靜平等覺(jué)經(jīng)者,現(xiàn)在送給大家每人一本,是油印的,那個(gè)很全。比這還全,里面有兩個(gè)跋,兩個(gè)序,很全的,就是印的不精。這部經(jīng)乃先師夏蓮居老居士,這是佛教希有的大德,過(guò)去國(guó)內(nèi)稱為:南梅北夏。南方的一個(gè)泰斗是梅光羲,是我舅父,我親舅父。北方夏蓮居是我老師,這兩個(gè)雖然是白衣,在佛法上的成就很突出。也是多少年難得有這么一個(gè)人啊。他會(huì)集無(wú)量壽經(jīng),他是把無(wú)量壽經(jīng)的漢朝最早翻譯的這個(gè),還有叫無(wú)量清靜平等覺(jué)經(jīng)。魏曹操的時(shí)候,康僧鎧翻譯了一部,大家常念的是這一種。吳,孫權(quán),你看這時(shí)候翻譯的很早了。其實(shí)在曹操那個(gè)時(shí)候,還翻譯了一部沒(méi)傳下來(lái)。曹操時(shí)翻兩部,一部留下來(lái),一部沒(méi)有流通下來(lái)。打仗、戰(zhàn)禍能毀多少東西,咱們這次十年動(dòng)亂,燒了多少經(jīng)書,很多都是寶貝都?xì)Я?很多沒(méi)有傳下來(lái)。唐大寶積經(jīng),宋朝最后翻譯了一次,一共是十二本,有記載的有十二種譯本。流傳到現(xiàn)在還有的有五種。凈空法師發(fā)了一個(gè)愿,他要把這九種的無(wú)量壽經(jīng),這五種原譯。王龍舒后來(lái)會(huì)一本,彭二林刪節(jié)了一本,魏默深又會(huì)集了一本,夏老師又一本,九種。他把這九種要合訂成一本。這就看出來(lái)了,最后夏老師他把五種廣擷精要,圓 眾妙,廣泛的采擷原來(lái)譯本中的精華和精要,都把它吸收進(jìn)來(lái)了。圓 眾妙,不是很機(jī)械的,很圓融無(wú)礙的,把一切各種原譯的妙處,都 受到他這一本里來(lái)了。匯成今經(jīng),就匯成這一本。現(xiàn)在推為無(wú)量壽經(jīng)之善本者也。為什么沒(méi)有好的本子,翻來(lái)又翻,就是對(duì)于以前翻的不滿意,翻了還想再翻一次,翻了還想再翻一次。從漢朝到宋朝,先師把已經(jīng)有的譯本采集會(huì)納融成為一本,大家公認(rèn)的無(wú)量壽經(jīng)有了善本,現(xiàn)在也入了藏了。國(guó)外廣泛流通,這就把咱們所要講的研究的經(jīng)地位突出來(lái)了。凈土法門是這么殊勝的一個(gè)法門,凈土法門第一部經(jīng)是無(wú)量壽經(jīng)。

青蛙怎么放生

2022年放生哪一天好

民間放生真實(shí)故事,烏龜放生幾條比較好,放生鯽魚代表什么意思呢

墮胎之后放生要放什么比較好,浙江放生的好地方,魚籽放生還能活嗎