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?科學(xué)放生是世間法，佛教放生不離因果

一居士：阿彌陀佛！我們放生遇到一些說法，就是現(xiàn)在有人說要科學(xué)放生，那些物命放下去以后不適合，有的就死了，還有一些被捕撈了，前面放后面捕撈也不適合，所以應(yīng)該改變這種放生形式。這種說法到底對(duì)還是不對(duì)呢？

妙祥法師：就是說，他們說的有他們的道理，究竟對(duì)不對(duì)，佛教有佛教的看法。佛教為什么要放生呢？佛教是為了因果去放生。

一居士：為了它們的法身慧命嗎？

妙祥法師：為了因果。

一居士：因果。

妙祥法師：佛教是為了因果去放生。因?yàn)橛惺裁匆?，必然有什么果。我們放生是為了因果。因?yàn)樯赌?？你救一個(gè)眾生，它必然有一份被救的因緣。

一個(gè)是被救的因緣，另外，因?yàn)楸痪攘艘院?，它?huì)聽聞佛法，它會(huì)有一個(gè)成佛的因緣。所以說，一個(gè)被救的因緣，一個(gè)成佛的因緣，那我們就得去放。

至于什么科學(xué)放生啊，那都是現(xiàn)代人所面臨的，或是看不慣，或是不懂得因果，他們講出的一些他們認(rèn)為有道理的話。

這個(gè)話有沒有道理呢？從某些方面是有道理，但他們處在什么呢？不懂因果的條件下去講這個(gè)道理，他們沒考慮到因果。

因?yàn)榉鸾毯褪篱g法是不一樣的，佛教是講因果、講輪回的。他們講的是什么呢？眼前的利益。

比如說，像喜鵲呀，還有很多的眾生啊，那些啄木鳥、燕子，他們認(rèn)為都是益鳥。但這益鳥之所以“益”，是因?yàn)槌韵x子，他們認(rèn)為這是好的。

但佛教不是，佛教是避免殺生。所以說他們這個(gè)所謂的科學(xué)放生，實(shí)際上是屬于世間法。我們講的放生是從佛法、從因果來講的，是屬于出世間的一種大法。

他們講的道理呢，我們也不可否認(rèn)，但是它不能指揮佛教的因果法。因果法應(yīng)該指揮世間的做法，這是原則。

這個(gè)捕撈的問題，一個(gè)是我們應(yīng)該盡量避免，另外還有一個(gè)因果的問題。因果的果報(bào)如果在那兒，你怎么都跑不了。就像汽車似的，汽車有時(shí)候發(fā)生災(zāi)難了，比如說軋人了，這是這個(gè)人果報(bào)的問題。那你不能說汽車天天跑，天天就軋人，是不是？不能這么講，它是一個(gè)果報(bào)問題。

一居士：放生時(shí)有些眾生已經(jīng)損傷，放了也未必能活，這種情況還能不能放？那放還有意義嗎？

妙祥法師：放生啊，我們放生不光是解決今生的問題，還要解決來生的問題。

因?yàn)槲覀內(nèi)擞袎鄣?，壽祿到的時(shí)候，我們知道學(xué)佛人要助念，要往生西方，其它眾生也存在這種機(jī)會(huì)。臨終的時(shí)候，病苦的時(shí)候都需要一個(gè)助念或是一種開示。

比如說如果它已經(jīng)損傷了，只要是有口氣，甚至已經(jīng)沒氣了，不能活了，但它的神識(shí)并沒有離開。如果我們進(jìn)行三皈依，或用我們的慈悲心給它放生，它都有可能超生，脫離畜生道或是往生西方，所以說這很有意義。

放生不能說看到活了就是放生。我們更主要一點(diǎn)要為眾生講佛法，要進(jìn)行開示，不光是要念佛，還要講戒律?，F(xiàn)在我們?nèi)狈Φ囊粭l就是誦戒。

放生的時(shí)候都念佛號(hào)，比如人往生的時(shí)候也念佛號(hào)，實(shí)際上更主要一條應(yīng)該念菩薩戒（依是否受戒，而自念或請(qǐng)其他受過菩薩戒的人幫助念），念戒助往生，這個(gè)是非常殊勝的，大家也可以試一試。

剛才講的這些都是放生的問題。我剛才說了，用心靈去關(guān)懷眾生，就是說你把眾生看成是你心里的一部分，也就是和眾生一體，這就是用心靈去關(guān)懷眾生。

如果你把眾生和自己分別開來，那就不是用心靈了，你只是用心，用心你可能是用世間的心，并不是出世的心。

我們應(yīng)該用出世心去觀察，因?yàn)檫@個(gè)法界所有的相都是虛妄的，都是唯心所造的，所以說我們用這個(gè)觀念去理解放生，這個(gè)放生才會(huì)更具有佛法的意義，眾生才能真正地解脫。（溯源法語·摘自放生護(hù)生）

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