【北京放生鯽魚】「北京哪里有放生魚的地方」「北京 放生鳥」提供放生、全國代放生服務(wù)

世界名人論吃素，戒殺，放生◎中國戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家孟子
“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)皰廚也。
◎中國北宋文學(xué)家蘇軾
“人一殺生，則北京盡犯焉，蓋屠戮他身，肥甘自己，為不仁也；離他眷屬，延我親朋，為不義也；將他肉體，供獻(xiàn)神人，為不禮也；稱言食祿，當(dāng)受刀砧，為不智也；設(shè)餌妝媒，引入陷阱，為不信也。噫!人居塵世，全藉北京，知而故犯，又何足為人?！?br/>◎中國偉大的革命先行者孫中山
“夫素食為延年益壽之妙術(shù)，已為今日科學(xué)家、衛(wèi)生家、生理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家所共認(rèn)矣。而中國人之素食，尤為適宜，惟豆腐一物，當(dāng)與肉類同視?！?建國方略)
◎印度圣雄甘地
“我的確覺得人類要增進(jìn)精神生活，必須停止只為滿足一己的口欲而屠殺動物的行為。”
◎愛爾蘭作家蕭伯納
蕭伯納25歲時便開始素食，到他年紀(jì)大了，有一次，有人問他為什么看來還這樣年輕，他說：“不是我看來年輕，我的相貌與年歲相仿，只是其他人看來比他們的實際年歲蒼老罷了，吃尸體的人便是這樣，還能冀望他們怎樣呢？”
“這真是很可怕的事，除了動物的痛苦與死亡之外，人類毫無必要地壓抑自己高貴精神的本質(zhì)：對一切動物如待自己的那份同情與仁慈，并且還背自己的感覺，變成殘酷的人?！?br/>◎意大利藝術(shù)家達(dá)文西
“真的，人是一切動物的主人，因為他的殘忍超過任何動物。以別人的死亡，換取自己活命，我們的身體因此成了墳場!我從很小就摒棄了肉食。未來有一天，人們看殺人和屠殺動物沒有什么兩樣，這一天終會來臨?！?br/>“鄙視生命的人，不配擁有生命。”
◎古希臘哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯
“我的朋友們，不要為了罪惡的食物沾染你們的身體，有玉米，有從樹上垂下來的水果，還有葡萄園里的葡萄供我們食用，更有甘美的食用植物和蔬菜，大地供給了許多無罪的豐盛食物，也提供人類不用殺戮即可獲得的大餐。”他還付錢給漁夫，將他們捕回來的魚放生。
◎科學(xué)家富蘭克林
富蘭克林16歲便當(dāng)素食者。他在筆記里提到：“吃素使頭腦清晰，思考敏銳，帶來更大的進(jìn)步?！彼谧詡髦?，稱吃肉為“無緣無故的謀殺?！?br/>◎俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰
托爾斯泰于1885年成為素食者。他提倡“素食和平主義”。故他在著作中寫道：“吃肉簡直是不合乎道德的，因為它牽涉違反道德的行動殺戮?！彼J(rèn)為素食是人道主義嚴(yán)格的考驗。
“當(dāng)我們的身體是被宰殺動物的活動墳場時，我們怎能期望這個世界能有理想的境地呢？”
“素食主義可用為一種標(biāo)準(zhǔn)，我們可以從它而知道人類追求完善道德的心是真實而誠懇的。”
“肉食的益處，只有增高動物性的情感，刺激性欲，并且增長暴飲，嗜食而已。”
◎物理學(xué)家愛因斯坦
“我認(rèn)為素食者的人生態(tài)度，乃是出自極單純的生理上的平衡狀態(tài)，因此對于人類的影響應(yīng)是有所裨益的”。
◎緬甸前總理吳努
“世界和平，或其他類型的和平，都是取決于心靈的態(tài)度。素食主義能產(chǎn)生帶來和平的正確心靈態(tài)度。它能導(dǎo)向較好的生活方法，如果能將其普遍實行，也將在國與國之間帶來更多的正義與和平。”
◎英國議員馬丁
感覺人類殺害動物，是一種弱肉強食，也就是惡性表現(xiàn)，為對不起良心的事。所以他在議會中，提議成立“保護(hù)動物會”，雖經(jīng)十次以上的失敗，終于達(dá)到成立的目的?，F(xiàn)在英國的女皇，也是該會的會員，且對動物的保護(hù)，成效卓著。
◎英國博士華而緒
“要想避免人類流血，必須從餐桌上做起?！贝苏c我們佛教所主張之因果關(guān)系相合：“欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉?！?br/>◎我國醫(yī)學(xué)教授陳瑞三
“我國人之心臟病、血管硬化、高血壓癥，是今日人類最大敵人，死亡率很高，都與飲食有很大關(guān)系，如欲減少上述諸癥，應(yīng)該多食素食，而少吃動物性脂肪為宜?！?br/>◎營養(yǎng)學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家米勒爾博士
“吾人若偏食各種動物肉，則身必多病，因肉類中缺少維生素、石灰質(zhì)、碳水化合物故也。又肉類中屯積原有之廢料，及各種動物之疾病而帶來之毒素，與屠宰后所起之腐化作用，故食肉類須排泄多量之廢物及毒質(zhì)。久之各種并發(fā)癥相繼而起，必致志氣萎靡，體力衰弱；成為庸懦無能之人，貽誤一生。”
◎英國哲學(xué)家安妮·貝桑
人道主義者及社會改革者。他說：“吃肉的人，須對因吃肉而引起的一切痛苦負(fù)責(zé)，而這些痛苦乃來自以有知覺的動物為食品。這不僅限于在屠宰場中所受之恐怖，還有在火車上運輸時之恐怖，在汽船或其他船只運輸時的恐怖，和所有的饑渴和長時間懼怕的癇苦。為了滿足人類的口腹之欲，這些悲慘的動物，就必須承受這許多的痛苦”。
◎印度民族主義領(lǐng)袖和社會改革者圣雄甘地
“一個國家的偉大與否和它在道德方面的進(jìn)步如何，只要看它的牲畜受到怎樣的待遇，就可以知道了。我并不認(rèn)為肉食對我們是必要的。我認(rèn)為對人種是不適合的?！?br/>◎外科醫(yī)生約翰·哈維·開洛格
“肉類食品并不是人類的最佳營養(yǎng)品，也不是我們原始祖先的食物。它們是次要的或第二手的產(chǎn)物，因為一切食物最初皆從植物而來。人類營養(yǎng)所必需或可口的東西，凡在肉食中可以獲得的，莫不皆可從植物中取得。一只死?；蜓蛱稍趬灥厣?，大家都叫它臭尸。同樣的尸體，修整一番，掛在屠戶的攤子上，就成了食物。假如用顯微鏡將籬笆角上的尸體和肉店里的尸體，作一番檢查，可能發(fā)現(xiàn)兩者只有極少，甚至沒有區(qū)別。兩者都充滿了結(jié)腸菌和發(fā)出強烈腐爛的氣味?！?br/>◎羅馬詩人奧維德
“啊呀!這是多么壞的事情呀!把肉吞到我們自己的肉里，把別的身體硬塞進(jìn)我們貪婪的身體內(nèi)以使它肥胖，以一個生物的死亡來飼養(yǎng)另一個生物?！?br/>◎希臘傳記作家、史學(xué)家普魯塔克
“以我而言，我很奇怪那第一個用嘴去接觸屠殺物，將死動物的肉遞向唇邊，又將早一刻尚在叫喊、活動、張望的動物的尸體，做出一道道各種名稱的菜肴，放在人的眼前，他的感覺、靈魂或理性是什么樣的？他的眼睛怎忍看那血淋淋的被殺，剝皮撕裂了的軀體？他的嗅覺怎么忍受那血腥味？他又怎能咬嚼別人的傷處，吸食致命的傷口流出的液汁，做這種污穢的事，而不會倒他的胃口？”
◎英國戲劇家、評論家蕭伯納
“動物是我的朋友，我不吃我的朋友?！?br/>◎希臘哲學(xué)家披菲里
“將動物送去屠殺、烹煮，因此而使殺機充斥，不是為了營養(yǎng)和滿足自然的需要，而是以快口腹之欲，為此種行為之目的，這就是逾的邪惡和可悲了?！?p>為你提供北京哪里有放生魚的地方,北京 放生鳥,北京夢到買魚放生等放生相關(guān)內(nèi)容，敬請登記，不限發(fā)心