對(duì)于放生的看法和建議，民間信仰對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的作用(袁樹森)

5、民間信仰對(duì)于人們的思想意識(shí)具有潛移默化的教育作用。

6、妙峰山廟會(huì)是歷史上北京地區(qū)規(guī)模最大的廟會(huì)，在短短的半個(gè)月時(shí)間里，來自京津冀以及其它各省的幾十萬香客前來朝頂進(jìn)香，當(dāng)時(shí)既沒有“指揮部”，也沒有警察和保安維持秩序，但卻一切都井井有條，秩序井然，從未發(fā)生過任何事故，這是什么原因呢？在這里充斥著“善”的理念，無論任何人一到了這里，就會(huì)融合在“善”的氛圍之中了，即使香客中有屑小之人，也不得不暫時(shí)收起齷齪之心，不當(dāng)眾人眼中的“另類”。在上山的各條香道沿途，人們隨時(shí)可以看見“諸惡莫作，諸善奉行”的提示語，此外還有“沏茶用水，莫要洗臉”的標(biāo)語，提示人們保護(hù)水源清潔；“茶根莫潑地”的標(biāo)語提示人們要節(jié)約用水；“莫攀折花木”的標(biāo)語，提示人們保護(hù)環(huán)境。在香道沿途，每隔幾里就有一座茶棚，免費(fèi)和向過往的香客提供粥、茶，縫補(bǔ)綻鞋、提供暑藥，以及夜間照明用的燈籠。這些茶棚都是由民間香會(huì)開設(shè)的，“只求奉獻(xiàn)，不為索取”。

7、香道上的交通秩序也是井井有條的，下山的讓上山的，行人讓抬轎的，平常之人讓一步一叩頭上山進(jìn)香還愿的，圣會(huì)和老會(huì)讓皇會(huì)先行。到了娘娘廟，一律從右側(cè)門進(jìn)廟，從左側(cè)門出廟。這些都是幾百年來約定俗成的規(guī)矩，凡上山朝頂進(jìn)香之人都自覺遵守。金受申先生說：“妙峰山朝頂進(jìn)香時(shí)，所有香會(huì)和朝山人都一心向神，不生他想，路上絕無爭吵之事。茶棚舍茶鹽舍饅首，為人縫綻鞋，及行人讓路都態(tài)度極和藹的，道一聲虔誠，有什么蹬鞋踩襪子的事全都可以過去”。

8、民間表演技藝指民間舞蹈、音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括了舞蹈、音樂、武術(shù)、體育、雜技、戲曲、美術(shù)、曲藝等諸多方面的內(nèi)容。這些表演技藝的組織原來稱為“香會(huì)”，是依附于民間神廟而存在的，是一種酬神娛人的方式。以京西門頭溝為例，大多數(shù)古村都有香會(huì)組織，稱為“吉祥會(huì)”或“天仙會(huì)”，每屆當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)期間，香會(huì)都要組織巡游表演，把自己最精湛的技藝奉獻(xiàn)給神靈和民眾。其中以妙峰山最為典型。妙峰山廟會(huì)是北京城各種香會(huì)依存的根基，香會(huì)的立會(huì)宗旨就是“給老娘娘(碧霞元君)當(dāng)差”。一檔新會(huì)成立以后，必須連續(xù)三年上妙峰山去朝頂進(jìn)香，否則就得不到社會(huì)的承認(rèn)。沒有上過妙峰山的香會(huì)被視為黑會(huì)，不準(zhǔn)上街表演。京城里的香會(huì)有“幡鼓齊動(dòng)十三檔”正會(huì)，他們都自稱是娘娘廟里的“擺設(shè)”，有開路、高蹺、中幡、獅子、雙石、石鎖、杠子、花壇、吵子、杠箱、天平、跨鼓和五虎棍。廟會(huì)期間是他們集中展演之時(shí)，人人都把朝頂進(jìn)香視為一種榮耀。除了這十三檔“井字里”的正會(huì)之外，還有舞龍、地秧歌、竹馬、霸王鞭、太平鼓等幾十檔“井字外”的香會(huì)。解放后，香會(huì)改稱為“民間花會(huì)”，其中京西的太平鼓和天橋的中幡已經(jīng)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，門頭溝區(qū)龍泉?jiǎng)?wù)村童子大鼓等一大批花會(huì)表演項(xiàng)目列入了市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

9、對(duì)民間信仰的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄，為構(gòu)建和諧社會(huì)所用

10、顧頡剛先生認(rèn)為，民間信仰不能夠簡單地用“迷信”二字一概論之。妙峰山娘娘廟是北京地區(qū)香火最盛的民間神廟，每年廟會(huì)香客都多達(dá)數(shù)十萬。顧頡剛先生認(rèn)為：“朝頂進(jìn)香是他們生活中的一個(gè)重要部分，決不是可用迷信二字一筆抹殺的。我們?cè)谶@上可以看出他們意欲的要求，互相的同情，嚴(yán)密的組織，神奇的想像，可以知道這是他們實(shí)現(xiàn)理想生活的一條大路”。(《妙峰山進(jìn)香專號(hào)引言》)