一、放生忌諱1、進(jìn)入正法的第一步就是要“受持三歸”，就是受三歸依戒。2、這個三歸依它本身就是戒，為什么它是戒呢？就好比說佛法就像一個學(xué)校，我們要進(jìn)去里面學(xué)習(xí)的時候，這個學(xué)校它有它的校規(guī)，這個校規(guī)最基本的校規(guī)就叫做三歸依。所以如果我們要去這個學(xué)校去修學(xué)的時候，我們當(dāng)然要當(dāng)一個好學(xué)生，當(dāng)一個好學(xué)生最重要的就是要遵守校規(guī)，這個校規(guī)就叫做三歸依，就是對于三寶的信受。3、我們首先就要來跟各位介紹什么叫做三寶。4、這個三寶有一個偈，它是這么說的：“十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議?！币簿褪钦f十方有諸佛，雖然我們的教主是釋迦牟尼佛，可是在我們這個娑婆的三千大千世界之外，事實上還有無量的諸佛世界，這個無量諸佛跟釋迦牟尼佛一樣，祂的功德都難以思議的。所以我們可以知道釋迦牟尼佛雖然在這個五濁惡世示現(xiàn)，可是祂一樣傳授我們成佛之道，其他的諸佛祂有廣大的智慧跟愿力，所以祂們可以成就純一清凈的世界，所以說祂們的功德一樣是廣大的。所以說這個“十方薄伽梵，功德難思議”，就是講佛陀的智慧跟祂的愿力乃至祂能夠教導(dǎo)眾生的這種功能德用是非常廣大、難以思議的，這就是我們所謂的三寶里面的第一個佛寶。5、“圓滿修多羅”：修多羅就是經(jīng)典，為什么說是圓滿的修多羅呢？代表說對于法界里面的這個道理，在經(jīng)典里面說的非常圓滿。我們世間法我們看的很多，也學(xué)了很多，從小學(xué)一直學(xué)到大學(xué)，乃至讀到研究所、讀到博士，可是我們所學(xué)的東西歸納起來就是生滅的，從頭到尾學(xué)的都是生滅，我們所學(xué)的任何一個事情，從在學(xué)校里面學(xué)到的東西統(tǒng)統(tǒng)都是生滅的法。生滅的法是不是圓滿呢？生滅的法顯然不是圓滿：因為現(xiàn)在的科學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)，我們的世界是從一個大爆炸出來的，大爆炸之前呢？不知道，既然是不知道，顯然它是不圓滿。可是佛法所說的、經(jīng)典所說的就不只是說生滅，還說有不生不滅。所以法界里面就是有二種法，就是不生不滅的法跟生滅的法，那這個經(jīng)典里面都函蓋的，所以說經(jīng)典里面所說的這個道理是圓滿的道理。因為這是圓滿的道理，所以說它的功德難以思議，我們能夠信受而能夠去實證它，那我們就可以獲得同樣的功德。6、那“大乘菩薩僧，功德難思議”：這就是說大乘法中所要實證的，也是圓滿的經(jīng)典的這個內(nèi)容。譬如說大乘的菩薩僧他要實證真心——就是不生不滅的這個如來藏——第八識，實證了這個之后就知道這個法界里面，除了生滅的這些諸法——這些色法、心法之外，還有一個不生不滅的第八識如來藏。所以因為這樣子他就開始具有解脫的功德，也開始有般若的智慧，所以他當(dāng)然可以顯現(xiàn)出功德——廣大的智慧功德跟廣大的解脫功德。因為聲聞人他也相信圓滿的修多羅，可是聲聞人跟這個緣覺，他們對于圓滿的修多羅里面能夠?qū)嵶C的部分只有生滅的部分。表示說他了解這個三界里面一切法都是苦、都是生滅，既然是生滅、是苦，就把它滅掉，那滅掉之后自己就成為不生法，就入無余涅槃，這樣就叫做解脫。所以他們雖然相信圓滿的修多羅，可是他們的功德可以思議。如何思議呢？就是思議說把自己完全把他滅掉，這樣子就是聲聞他們所能夠?qū)嵶C的功德跟智慧，所以大家都很能夠正確理解，聲聞人他就把一切法滅掉，就是這樣子?？墒菧绲糁笫Ｏ碌娜鐏聿厥侨绾危坎恢?，所以說菩薩能夠知道一切聲聞緣覺所不能實證的這個第八識真心如來藏，所以說叫做功德難思議。那既然大乘菩薩僧能夠?qū)嵶C聲聞緣覺這種二乘人所不能實證的內(nèi)涵，所以他當(dāng)然功德難以思議啊，不只是二乘人難以思議，一切凡夫都不能思議。所以很多人認(rèn)為這個大乘難道真的有嗎？那就是因為他對于大乘菩薩確實能夠?qū)嵶C這個永恒存在的第八識，他覺得太不可思議——因為太難相信、太不可思議，所以說他們就不相信。所以從這里就可以知道，大乘菩薩能夠?qū)嵶C真實心如來藏，那個功德確實是難以思議的。7、既然“十方薄伽梵”就是諸佛；“圓滿修多羅”就在講一切法——而且是一切法由如來藏出生的這個道理；而“大乘菩薩僧”就是實證了不生不滅法跟生滅法之后，最后他邁向了成佛的道路，最后他也會成為諸佛之一。所以大乘菩薩僧也是未來佛，也就跟一切眾生一樣都是未來佛。只是大乘菩薩僧他已經(jīng)實證了、他已經(jīng)在邁向成佛之道了，可是一切的眾生雖然也是未來佛，可是他是未來久遠(yuǎn)的佛，因為他還沒有正確的邁向成佛之道。所以一切眾生他雖然也是一樣是有真心有如來藏，可是他沒辦法顯發(fā)出功德，因為他不能獲得解脫的智慧，他也不能獲得解脫的功德，也沒有實相的智慧，可是大乘菩薩僧他有解脫功德，他也有實相的智慧。8、那我們接下來說三歸依它是個戒——三歸依戒。那它戒什么呢？9、我們說：“歸依佛，終不歸依天魔外道；歸依法，終不歸依外道邪說；歸依僧，終不歸依外道徒眾?！边@就是三歸依戒所要界限的內(nèi)容。10、“歸依佛，終不歸依天魔外道”是說佛陀的智慧就是解脫，祂有解脫的智慧?？墒峭獾滥兀克窍悼`，他是無知的。譬如說天魔外道，這個天魔就是在這個欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天——他化自在天，這個他化自在天的天王他就叫天魔。那為什么他會是天魔呢？因為他有欲界愛，所以他會用他的欲界愛，希望一切眾生都是他的眷屬，他要把他系縛在欲界里面。如果有人離開了欲界他會很痛苦，他會說：“我失去了眷屬”。就好像世間的國王，他總是希望說我的領(lǐng)土最大、我管的人民最多——來代表他的威德。所以這個天魔外道他就是有這樣的心，就跟世間的國王是一樣的——他有很強(qiáng)烈的欲界愛眷屬欲，所以他要系縛眾生在欲界里面，全部當(dāng)他的眷屬，這個就叫做天魔外道。所以我們要知道天魔外道可能跟很多人的想像是不一樣的。有人想到魔一定是長得齜牙咧嘴、血盆大口，事實上不對。真正的天魔外道，事實上他是怎么樣呢？他會一開始如果眾生造惡，他是不理會他，乃至他會幫助他，為什么？他的眷屬嘛，他會幫助他，然后讓他往上升，他也會愿意做。所以說天魔為什么他可以是在欲界里面最高的天呢？因為他也幫助很多的眾生。所以他的長相是怎么樣呢？他也是很慈悲，也是慈眉善目。因為他救非常多的眾生，所以他功德非常廣大，所以他成為欲界里面最高的天主。所以當(dāng)有眾生造惡的話，他會幫助他讓他提升，可是提升之后，如果這個眾生因為受苦，受到三惡道的苦之后他想要求解脫，這個時候這個天魔呢他不會允許他。他會用怎么樣呢？他用善法去拘束他，他說：“你不要求解脫啦，你來生到我的欲界天里面，跟我一樣享受天福不要離開，離開了就不是我的人?！彼哉f他對想求解脫的人，一開始如果說他是會淪墮惡道，他會幫忙讓他不要淪墮，因為怎樣？留下情份，以后就可以用這個人情去拘束他。那如果說有些人他受了三惡道苦之后，他想要求得解脫；乃至有人生了天之后，他覺得說天也是有限的境界啊，最后不免天壽盡了之后還要輪回啊，所以當(dāng)他也想要解脫，那這個天魔就不允許了。他會怎么樣？叫他去做這個慈善事業(yè)、去做利益眾生的事情，可是這個利益眾生的事情只能限于人天的善業(yè)——只能去做醫(yī)療的幫助人、或是捐錢的方式幫助人、或是解決他生活上的困苦……可是你要跟他講這個解脫法，他就產(chǎn)生障礙。所以天魔不是大家所想的他是齜牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么樣呢？他是慈眉善目，而且他會叫你去做慈善事業(yè)，為什么？因為當(dāng)一個人想要解脫的時候，他一定會開始行善——他會行孝養(yǎng)父母、奉侍師長、慈心不殺乃至他會做一些善業(yè)，可是他就說：“你這樣做就好了，你這樣做就已經(jīng)是解脫了，你這樣做就一定可以成佛了?！彼瓦@樣說，這樣子就叫做天魔外道。所以天魔外道他可能是長得慈眉善目的喔，可能對人家講話也是溫言軟語，可是我們要從他所說的道理，從他所要教導(dǎo)眾生去做的事情，來判斷說他到底是佛、菩薩呢？還是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是說我們前面所說的這個“迷信”——這個神佛的迷信——到底哪一個是神？哪一個是佛？我們修學(xué)佛法一定要把它弄清楚，也就是我們要把神跟佛到底他之間的區(qū)別是什么，要把它弄清楚。如果我們以為孝養(yǎng)父母、奉侍尊長、慈心不殺，乃至行十善業(yè)那就是佛法的全部，那就是天魔外道所說。二、貴州哪兒有放生池賣1、所以真正的要三歸，要來“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”。所以首要就要來認(rèn)識：“佛陀”祂跟一般的神祇是不一樣的。佛法所說一定是有解脫法，也就是說在修行人天的善法之外，一定要有教導(dǎo)大家來解脫，能夠出離三界的生死輪回。因為有了這個解脫的法，有了這個實相的法之后，才能夠叫做“歸依佛”。如果不歸依于佛而歸依于天魔外道呢，他就會被這個善法所拘束，所以我們修學(xué)佛法都應(yīng)該避免這樣的過失。2、歸依法，終不歸依于外道邪說。什么是外道邪說呢？外道邪說就是對于圓滿的修多羅里面他去否定它。譬如說他認(rèn)為沒有第八識如來藏，像這樣子就叫做邪說，就叫做外道。除了這個之外，事實上還要知道這個所謂的法的意思就是它是一個軌則。什么樣的軌則呢？它指的是就像我們物質(zhì)有物理學(xué)、有化學(xué)，它是物質(zhì)的軌則，所以它也是法，表示它有軌則在里面，所以我們就有物理的定律、化學(xué)的定律。除了物理的定律、化學(xué)的定律之外，事實上也有心的定律。什么叫做心的定律呢？就是行善得善的業(yè)報，行惡就得到惡的業(yè)報，這也是律則，只是這樣的律則很難現(xiàn)前驗證。因為很難現(xiàn)前驗證，所以很多人不相信這個道理，所以有些人就可以扭曲這個律則。他就會說沒有第八識（因為第八識很不容易實證）、他也可以說殺人不一定有因果啊，因為古代的外道就有這樣說，為什么？因為到了未來世不可驗證。那也有人會說，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎么生呢？說不清楚，可是能不能驗證？也沒辦法驗證。因為很難驗證，所以很多人就會去扭曲這個律則、這個軌則。所以我們要知道，在佛法中要談這個法，它一定是怎么樣？它是可以實證的。譬如說如果有人講到永恒、講到天堂，那也要說那我要到未來世去，那我要憑什么去？如果有未來世，那一定要有過去世，所以說能夠有一個法，它能夠貫穿三世，那才是實證，那才能夠證明確實有因果。而佛法中確實可以來證明這個第八識是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我們流轉(zhuǎn)生死的根本，所以這就是真正的佛法。若有任何的說法跟這個相違背，我們就可以知道那就是外道的邪說。所以外道的邪說很多是不符合因果的律則，而佛法所說的全部都是符合因果的律則，只是有時候那個因果的律則，它所運作的復(fù)雜性不是一般人所能理解的?？墒侨绻粋€人實證了如來藏之后，他就可以逐漸的了解祂，那他就逐漸的邁向成佛之道。所以如果有人說法而違背因果之說，你就可以知道那就是邪說，邪說是不符合因果律則的。3、歸依僧，終不歸依外道徒眾。也就是說只有能夠信受佛，而且能夠信受圓滿的修多羅，那這樣子的人，他出家了才可以說他是僧寶，我們才可以說我們歸依了僧寶。如果我們歸依的一個出家人，結(jié)果他否定了有佛陀一直存在，也否定說有第八識，那我們就可以知道，事實上這個人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我們要知道，僧寶不是只是剃頭著染衣叫做僧寶，而是他一定要相信有佛陀、有第八識，確實有律則，這樣的話他才是僧寶，那我們才應(yīng)該歸依他?？墒俏覀円?，歸依僧并不是歸依于一個人，因為“僧”的意思本來就是“眾”的意思，表示說它是僧團(tuán)，是指十方三世的大乘菩薩僧團(tuán)，這就是僧的意思。所以我們歸依在任何一個道場，不管是正法道場或是表相的佛法道場，事實上我們所謂的歸依都不是歸依于任何一個人，而是歸依于十方三世一切諸佛所建立的佛法的這個道理，歸依于一切諸佛的領(lǐng)導(dǎo)，這個才是我們歸依的意思。只是因為諸佛為了要度化眾生，所以祂也要培養(yǎng)未來的佛種，所以建立了僧寶，由這個僧寶來領(lǐng)導(dǎo)大眾，然后讓他來度化眾生，讓他能夠培養(yǎng)他將來能夠成佛，目的是這樣。可是這個領(lǐng)導(dǎo)大眾的人——這個僧寶，他一定是要遵守律則的，他要信受佛法，也要信受諸佛。如果這個人他不信受有佛陀——不信受有阿彌陀佛，不相信有十方諸佛；他也不相信法，不相信真的有第八識如來藏，那他一定不會是僧寶。所以我們說“歸依僧，終不歸依于外道徒眾”的意思就在指我們要知道，我們歸依的對象——在人間里面能夠領(lǐng)導(dǎo)我們，來幫助我們邁向解脫，能夠教導(dǎo)我們往生到諸佛凈土的那個僧寶，他本身一定也是歸依佛、歸依法，也是歸依于所有的大乘菩薩僧，表示他要歸依于其他譬如說文殊、普賢、觀音、勢至這些諸大菩薩，這樣子的僧寶才是真正的僧寶。如果他只是剃頭著染衣，結(jié)果口中所說的是，沒有十方諸佛，說佛陀已經(jīng)入滅了，已經(jīng)灰飛煙滅了，乃至說沒有如來藏、沒有第八識，不可能實證，那我們可以知道他一定不是真正的僧寶，他是外道徒眾。4、問：大陸上許多同學(xué)印很多皈依證大量焚燒，要為鬼神皈依，并形成一種流行的趨勢。請問這種大量焚燒皈依證的做法，是否如法？還是曲解了老法師的原意？5、答：給鬼神皈依，總而言之，自己要有修行的功夫。你自己都沒有皈依，三皈依都做不到，你怎么能替他皈依？這個道理要懂。你自己做到了，你給他皈依就有感應(yīng)，就有靈驗；你自己沒有做到，這個皈依證他拿去沒有用處，皈依證那張紙奏不了效果，是要自己有加持，這個要懂得。譬如你自己念經(jīng)、念佛加持，這就會有感應(yīng)，這一定要懂得。跟鬼神，幫助他們，鬼神提出的要求多半是誦經(jīng)、念佛，你這皈依證供養(yǎng)在，我們會給鬼神立個牌位，供養(yǎng)在牌位面前。譬如說念三部《無量壽經(jīng)》，或者念三部《地藏經(jīng)》，念一萬聲佛菩薩名號，誠懇的給他做皈依，最后再把它燒化掉，這個有用。如果是草率的，沒有這種誠意，那就不靈；你這個做法，鬼神不但不感激你，鬼神還笑話你，有口無心。道理要懂。6、給鬼神是不是有效果？真有效果，效果有多大？不一定，要看鬼神他接受的程度，跟我們?nèi)碎g一樣！法師這里講經(jīng)，帶領(lǐng)大眾修行，各人得益不一樣，鬼神亦復(fù)如此。所以我們做這些佛事，有些是鬼神附身，附在靈媒身上來要求，我們也做了。做之后他再附身，我們問他，怎么樣？你們得利益了沒有？他就會說得利益。多少得利益？三分之不錯了，三分之一得利益，三分之二還是不得利益。得利益得什么利益？少數(shù)往生，真有往生的，少數(shù)往生。多數(shù)的生天，到人道來的，還有到畜生道的，到畜生道也得利益，從餓鬼道、地獄道他能到畜生道。當(dāng)然我們能夠想像到畜生道的人占最多，再就是到人道，到天道就會更少，往生的是最少，真的會得到利益。（凈土法門法師·答香港參學(xué)同修之三十四2006/5/26）7、在座的多數(shù)都已皈依，但我們的皈依是否如法呢？目前，教界有很多不如法的皈依現(xiàn)象，有些甚至簡化到發(fā)個皈依證而已。求受皈依者，往往既不了解皈依意義，亦不懂得相關(guān)注意事項，更不知皈依后如何深入修學(xué)。8、如何通過相關(guān)儀式獲得皈依體？其間又有哪些環(huán)節(jié)需要特別注意？若不能獲得皈依體，所謂的皈依不過種種善根而已，于修學(xué)并無多少幫助。9、皈依，體現(xiàn)于對三寶完全的依賴、信服和追隨，唯有這樣，才能由此因緣步入佛道修行。這一認(rèn)知，源自對輪回之苦及三寶功德的認(rèn)識，這才是皈依的實質(zhì)所在。10、近年來，隨著各地寺院的陸續(xù)恢復(fù)，佛教徒數(shù)量日益增加。但其中有多少是發(fā)心求解脫、發(fā)心度眾生呢？或是對佛教的朦朧好感，或是尋找精神慰藉，或是祈求平安護(hù)佑，甚至還潛藏著某些投機(jī)心理，以為和佛菩薩拉上關(guān)系就可以為所欲為，不受懲罰，等等。這些皈依之因，正是多數(shù)人走入佛門的因緣。若停留于此，皈依所能起到的作用將大打折扣。如何在此基礎(chǔ)上加深對皈依之因的認(rèn)識，是修學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。否則，即使皈依了，也往往流于形式。