邢臺放生鳥的好處，邢臺可以放生的龜?shù)牡胤?，放生前要念什么咒語

說什么螺瘦魚胖，

道什么窮富天壤？

狗莫吠，狼休狂，

放生池旁，

別做勢利場！

今富貴，明糟糠

甚是荒唐！

念罷，濟公從惡霸手里奪過籮筐，跑到山下小溪旁，嘩啦一聲，將田螺倒進溪水里。接著，濟公將芭蕉扇向放生池那邊一指，口里念道“落！落！落！”又低頭向小溪指了指，叫道“漲！漲！漲！”只聽放生池那邊的人喊了起來：“怪呀！怪呀！池水一個勁兒往下落，快見底兒啦！魚鱉也都沒了！”溪邊也有人嚷起來：“看，水漲了！水漲了！滿溪全是魚蝦！”慌亂中不見了濟公，只聽遠處傳來兩句唱詞：

水漲水落為哪樁？

留與世人細思量！

哲理浪花：

“放生”這個詞出于佛教的大乘經(jīng)典，它是基于佛教眾生平等、大慈大悲的思想和生死輪回的因果論提出來的。信仰虔誠的佛教徒在他可能的條件下，都要進行放生活動，以實踐他們救濟眾生的生命危難和痛苦的誓愿。

放生儀軌中的十二首詩分別從愛生、護生、放生、戒殺生以及物我同體、生死輪回等角度寫出放生對人生參禪學(xué)佛的真實意義。放生的根據(jù)，主要來自兩部佛經(jīng)。一部是梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)。該經(jīng)中說：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！绷硪徊渴墙鸸饷鹘?jīng)。該經(jīng)在卷四“流水長者子品”中講了釋迦牟尼前身行菩薩道時用大象運水救干涸池中魚的故事，這是后來開設(shè)放生池的根據(jù)?？傊?，放生是從佛教戒規(guī)中的“戒殺”衍生而來的，也可以說，戒殺是放生的前提。佛教還提倡眾生都有佛性，人人皆可成佛，動物屬于眾生之一，有壽命相，當(dāng)然，亦可成佛。放生也就屬于助他人成佛的善行之一了。而助人為樂又得益于大慈大悲精神的感染，因此看，戒殺僅止惡，屬于被動的善行，放生救生才是積極的善行。

當(dāng)今，放生已經(jīng)成為佛教界的一項重要的佛事活動。每逢佛教節(jié)日，大規(guī)模的放生是必不可少的。放生的種類不外乎是一些極易受到傷害的蟲魚鳥獸，其來源都是佛教信眾花錢買來的。如果說佛教的放生是一種慈悲精神的體現(xiàn)，那么在今天，就更具有保護環(huán)境和維持生態(tài)平衡的意義了。保護動物，特別是那些瀕臨滅絕的珍貴稀有的動物，不能僅僅靠精神和道德的約束，而且還要靠國家的法律來保護它們。我們國家已制定了野生動物保護法，設(shè)立保護區(qū)，采取規(guī)定禁漁期等一系列保護措施，對那些敢于以身試法者嚴(yán)懲不貸！

如此說來，放生不是簡單地放幾只鳥、幾條魚的事。值得我們深思的是，現(xiàn)在全球都在關(guān)注的環(huán)境和生態(tài)問題，佛教早在幾千年前就已提出并付諸行動，我們還猶豫什么呢？趕快行動吧！如果地球上的人多一些慈悲之心，我們生活的這個世界將會變得更加幸福和美好！

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