一、放生是幾月份放生最好呢1、鏡義法師（東林大佛總監(jiān)）2、佛有三身，一者法身，二者報(bào)身，三者化身。法身無(wú)相，體遍虛空法界，與一切諸法不一不異。色身有相，諸佛福業(yè)所感，相好殊勝，世無(wú)倫比。其報(bào)身體遍虛空，有始無(wú)終，其化身與所化眾生相同，隨類(lèi)所感而現(xiàn)，有始有終。法身無(wú)相，唯有證得，無(wú)見(jiàn)與不見(jiàn)。色身有相，可以得見(jiàn)，但報(bào)身要登地菩薩才可得見(jiàn)，化身則能隨緣得見(jiàn)。故諸佛如來(lái)為登地菩薩用報(bào)身而為說(shuō)法，為縛地凡夫常用化身而以度化。而化身有生有滅、有來(lái)有去，不能恒住世間。由此后世眾生造佛形像，而以恭敬禮拜，修行證果。3、最初造像始于優(yōu)陀延王。當(dāng)時(shí)佛上升忉利天為母說(shuō)法，閻浮提中一時(shí)無(wú)佛，如暗夜星中無(wú)月，“是時(shí)眾生孤獨(dú)無(wú)依，皆于如來(lái)心懷戀慕，生大憂(yōu)惱。爾時(shí)優(yōu)陀延王住在宮中，常懷悲感，渴仰于佛。夫人婢女諸歡樂(lè)事皆不涉心，作是念言，我今憂(yōu)悲不久當(dāng)死，云何令我未舍命間得見(jiàn)于佛。尋復(fù)思惟，我今已詣佛先住處不見(jiàn)于佛，哀號(hào)感切或致于死，我觀(guān)世間無(wú)有一人能與如來(lái)色像福德智慧等者。云何令我得見(jiàn)是人除其憂(yōu)惱。作是念己，即更思惟，我應(yīng)造佛形像禮拜供養(yǎng)。即時(shí)告敕國(guó)內(nèi)所有工匠并令來(lái)集”?！盃枙r(shí)毗首羯磨天遙見(jiàn)其事，審知王意，欲造佛像，于其夜中作是思維，我身所解最為玄妙，世間之中無(wú)如我者，我若為作應(yīng)少似佛。即變其身而為匠者，持諸利器，至明清旦，住王門(mén)側(cè)，令守門(mén)人具白王言，我今欲為王造像，我之工巧世中無(wú)匹，唯愿大王莫使余人。王聞此語(yǔ)心大欣慶”。4、優(yōu)陀延王因?yàn)槿鐏?lái)上天說(shuō)法，不見(jiàn)于佛，心生憂(yōu)惱，渴慕而思造佛形像用以恭敬禮拜，感得羯磨天人來(lái)到人間為造佛像，這是世間最初造像緣起。后來(lái)優(yōu)陀延王在世尊下到人間后，又造很多佛像，流傳后世，因此佛像及佛教造像源源不斷流傳下來(lái)，以致發(fā)展到彩繪、木雕、泥塑等多種形式。造像的種類(lèi)也不斷增加，不但造釋迦佛像，同時(shí)發(fā)展到造三方佛、三世佛、報(bào)身佛、法身佛像以及菩薩和佛弟子、天龍八部等護(hù)法像。在印度最初的佛塔四周都雕塑如來(lái)形像，僧人依塔經(jīng)行靜坐而修行。在孔雀王朝時(shí)代，阿育王極力推崇造像，譯文記載他造八萬(wàn)四千座塔安置各處，同時(shí)造有許多佛像。在《慧遠(yuǎn)大師傳》中記載陶侃鎮(zhèn)廣州時(shí)，有漁人于海中得阿育王所造文殊師利銅像，陶侃送到武昌寒溪寺，慧遠(yuǎn)大師迎至廬山。在東林寺特建文殊閣以安置，這尊文殊像在歷代的興毀中一直完好保存。到文革期間，最終遭到紅衛(wèi)兵的破壞，被拆毀拉到上海鋼鐵廠(chǎng)冶煉而毀壞。文殊像的藝術(shù)價(jià)值極高，它的毀壞不單是東林寺的損失，亦是整個(gè)佛教界的損失，但是這個(gè)損失已是無(wú)法挽回。5、佛教造像在以后得到不斷的發(fā)展，乃至所有的佛教寺院，阿蘭若緇素四眾弟子經(jīng)行處莫不立有佛像。隨著佛教傳入中國(guó)，佛教造像也同時(shí)傳到中國(guó)。最初漢明帝夜夢(mèng)見(jiàn)佛，遂派中郎將蔡愔到西方迎接，中途遇迦葉摩騰和竺法蘭，賚佛像而至中國(guó)。以后佛教造像在中國(guó)盛唐時(shí)達(dá)到巔峰，佛法因此而深入人心。6、自從優(yōu)陀延王造像以后，佛教造像一直延續(xù)到現(xiàn)在，可見(jiàn)造像的功德利益是非常巨大的。在優(yōu)陀延王最初造像時(shí)，斧聲響徹三十三天，釋迦如來(lái)即便贊嘆優(yōu)陀延王造像功德，并遙授阿耨多羅三藐三菩提記，當(dāng)時(shí)釋提桓因天主即便問(wèn)佛，今在人間是否有人在前生造過(guò)佛像，“佛告釋提桓因，有曾作佛像者，皆于過(guò)去先已解脫，在天中尚無(wú)，況于馀處?！?、依佛所言，若人造立佛像，此人當(dāng)生即得解脫，決不至于來(lái)生，許多阿羅漢皆因前生造佛像，或掃佛堂，下至以微少畫(huà)染畫(huà)一佛像而為供養(yǎng)，以此福德，永離諸苦而得解脫。同時(shí)若發(fā)心為利益眾生而造佛像，則為成就佛道之因。造佛功德不但能得解脫，也可以為將來(lái)成佛種下福德資糧。佛陀回到人間后，更贊嘆優(yōu)陀延王造像功德利益?！叭杲褚炎鳠o(wú)量利益，更無(wú)有人與汝等者，汝今于我佛法之中初為軌則，以是因緣故令無(wú)量眾生得大利益”。造像功德不可思議，能令自他解脫，成就菩提，諸善業(yè)中造像功德是為最上。細(xì)言之，可分述如下：8、佛陀在回到人間后，便升座說(shuō)法，開(kāi)示造像功德利益?！盃枙r(shí)世尊者于僧伽尸道場(chǎng)坐獅子座。時(shí)諸四眾心各念言，我等愿聞如來(lái)演說(shuō)造像功德。爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩知其念，即從座起，偏袒右肩，長(zhǎng)跪合掌白佛言，世尊，今優(yōu)陀延王，造佛形像，如佛在世，若己涅槃，其有信心能隨造者，所獲功德，唯愿世尊廣說(shuō)其相”。釋迦如來(lái)為彌勒菩薩及諸大眾開(kāi)示了種種惡業(yè)因造佛像而不受惡報(bào)的請(qǐng)問(wèn)，主要有：9、造像功德能滅五逆罪。造五逆罪所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，決定墮于無(wú)間地獄，若有眾生先作如此五種罪業(yè)，后于佛所生凈心造佛形像，由造像功德，雖墮地獄還即出離，如箭不停，如比丘得神足通，周旋四天下，無(wú)有障礙。因?yàn)檫^(guò)去所造的業(yè)，并不能障礙造像功德，因此能速得出離，或生人間，或生天上，或至圣果，終不墮于五無(wú)間獄，受苦無(wú)期。10、造像功德能滅破佛法身之罪。若有眾生壞佛法身，所謂非法說(shuō)法，法說(shuō)非法，其罪過(guò)于出佛身血，經(jīng)中不通懺悔，斥為一闡提，永處地獄，受苦無(wú)期。如果此人但是口說(shuō)，而不壞知見(jiàn)，后生信心造佛形像，先前所造惡業(yè)，但于現(xiàn)生受輕微之報(bào)，來(lái)生決不墮于惡道，但于生死不能即得解脫。二、放生回向給家人有功德嗎1、造像功德能滅盜三寶物罪。盜三寶物在盜罪為最重，特別是盜竊僧物，罪在阿鼻地獄，難以出離。若能發(fā)心造佛像，如人負(fù)債多年，忽得一寶，償還舊債尚有余財(cái)，即得滅除昔日盜三寶物罪，免受種種苦難，永得解脫。2、造像功德能滅波羅夷罪。波羅夷罪在戒律中名為斷頭，或者死罪，犯了此罪此生即失比丘位，在眾律條中此罪最重，死墮阿鼻地域，無(wú)人能救。如果能發(fā)心憶念諸佛功德，而造佛像，“一切業(yè)障皆得消除，于生死中速出無(wú)礙，隨于何乘起于願(yuàn)樂(lè)，即于此乘而得解脫，若但為成佛不求余報(bào)，雖由重障而得速滅，雖在生死而無(wú)苦難，乃至當(dāng)證無(wú)上菩提，獲清凈土，具諸相好，所得壽命常無(wú)有盡”。3、造像功德能滅一切罪障，一切圣賢莫不因造功德而出離惡道證得解脫，諸佛菩薩皆以造像功德而得菩提?！按笸?，我于往世為求菩提，以眾寶栴檀彩畫(huà)等事而作佛像，過(guò)此會(huì)中人天之?dāng)?shù)。以斯福故，雖在生死未盡諸惑，然所受身猶如金剛不可損毀”。若人發(fā)心造佛形像，往昔所造殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等身口業(yè)及貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等意業(yè)所造諸罪皆得盡除，來(lái)時(shí)得生善處，恒受諸樂(lè)，聞習(xí)佛法，證得菩提。4、造佛形像不但可以消除業(yè)障，而且能令作者增長(zhǎng)無(wú)量福德。佛在《大乘造像功德經(jīng)》言：“若有凈信善男子善女人，于佛功德轉(zhuǎn)精系念，常觀(guān)如來(lái)威德自在，具足十力，四無(wú)所畏，十八不共法，如是等一切功德皆無(wú)有量，離眾過(guò)失無(wú)與等者，此人如是諦念思惟，深生信樂(lè)，以諸相好而作佛像，功德廣大無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)數(shù)。彌勒！若有人以眾雜綵而為繢飾，復(fù)镕鑄金、銀、銅、鐵、鋁、錫等物，或有雕刻?hào)钐聪竦?，或?fù)以珍珠螺貝錦繡織成。若泥若丹土白灰，如是等物，隨其力分而作佛像，乃至極小如一指大，能令見(jiàn)者知是尊容。其人福報(bào)我今當(dāng)說(shuō)，彌勒，如是之人于生死中雖復(fù)流轉(zhuǎn)，終不在貧窮之家，亦不生在邊小國(guó)土下劣種姓之家。是人常生轉(zhuǎn)輪圣王家，有大種姓之家，所生之處常遇諸佛事供養(yǎng)?；虻脼橥酰蜃鞯坩?、夜摩天王、兜率天王、化樂(lè)天王、他化自在天王。人天快樂(lè)靡不皆受，如是福報(bào)相續(xù)不絕”。5、《佛說(shuō)造立形像經(jīng)》云：“作佛形像其福無(wú)量，無(wú)窮無(wú)盡不可稱(chēng)數(shù)，如是四天下江河海水尚可升量，作佛形像其福甚多，多四天下江河海水出過(guò)十倍。后世所生常護(hù)佛道。作佛形像，死后不復(fù)入地獄畜生餓鬼道中，死即升天，天上壽終復(fù)生世間勢(shì)福之家，如是受福不可稱(chēng)數(shù)，會(huì)當(dāng)?shù)梅鹉鶚勚馈７鸶鎯?yōu)填王，人作善者作福形像，其福佑功德終不唐突”。6、造像所獲福德利益不可思議，諸善業(yè)中，造佛形像為第一福業(yè)，此生種種惡報(bào)可令不再生起，來(lái)生決定不墮惡道，生到人天善處，恒受快樂(lè)，聽(tīng)聞佛法，解脫生死輪回。7、造佛形像，能消除惡業(yè)，增長(zhǎng)福德，是造像的世間功德。同時(shí)造像有出世的功德，即是證得涅槃，解脫生死，發(fā)起二智，成就菩提。如《大乘造像功德經(jīng)》所說(shuō)，造佛形像，莫不解脫。乃至當(dāng)時(shí)會(huì)上天眾人間尚無(wú)有前生作佛者，前生所有造像者都已經(jīng)得解脫。優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉那提迦葉，都因過(guò)去修佛堂而得解脫生死。憍梵缽提曾經(jīng)是牛身，在一佛堂旁邊吃草，見(jiàn)佛尊容，生大歡喜心，因此下世轉(zhuǎn)為人身修習(xí)佛法，成阿羅漢。阿逸樓馱尊者曾因燃燈供養(yǎng)于佛，輸鞞那曾掃佛堂，阿婆摩那曾于佛象前燃燈施明，難陀比丘曾因用香水灌沐佛像。如是等無(wú)量量諸阿羅漢皆悉曾于佛像之所薄申供養(yǎng)，由此福故皆永離諸苦而得解脫。因此世間眾生若能至心信樂(lè)，造佛形象，或一瞻一禮、或燃一燈一香、或供一花一果，皆為涅槃解脫種無(wú)上勝因，將來(lái)必能出離生死輪回。是故經(jīng)云：“若復(fù)有人能于我法未滅，盡未來(lái)造像者，于彌勒初會(huì)皆得解脫”。8、造像功德能得解脫，是自利，同時(shí)造像功德還有利他的功能。佛言：“若有眾生非但為己而求出離，乃欲為無(wú)上菩提造佛像者，當(dāng)知此則是三十二之因，能令其人速至成佛”。若人不是為了自己，而是為了所有眾生瞻禮佛像，種植善根，增長(zhǎng)福德，使他人離苦得樂(lè)，那么這種造像功德則是利他之行，造像者必能悲心具足，發(fā)起根本智和后得智，成就無(wú)上菩提。所造之像必能普渡眾生，廣利人天，一切諸佛莫不以造像成就佛道。所以造佛形像能為三十二相，成就菩提的正因。9、吾人真如自性本自清凈，離四相、絕百非，一真法界，非染非凈。然由一念不覺(jué)，而起無(wú)明，從無(wú)相中而起有相，生起種種境界。而眾生染著境界，生起我執(zhí)、法執(zhí)，于無(wú)我、無(wú)法中宛然而執(zhí)我、人、眾生之相，執(zhí)著法與非法之相，妄立人我世界，而造業(yè)流轉(zhuǎn)生死，恒處輪回，受苦無(wú)期。是故見(jiàn)于美色而生貪淫之心，見(jiàn)于錢(qián)財(cái)而起竊盜之想，見(jiàn)怖畏之相而生恐懼之念，見(jiàn)違逆之境而生瞋恨之心，如此一切眾生皆執(zhí)著于相，因相而造惡，因相而流轉(zhuǎn)。恒處生死，不得出離。10、但一切眾生同樣亦因?yàn)橐?jiàn)佛相好，而生信修善，消除累世罪業(yè)，證得解脫菩提。諸佛法身具有無(wú)量無(wú)邊功德，無(wú)有限量不可思議，為累世修行而證得。諸佛色身是依于法身而起，與法身不一不異，為諸佛累世修行福德之果，乃覺(jué)他利他方便，大權(quán)成就之至處，是之無(wú)漏身，體極清凈，相好莊嚴(yán)，奇特?zé)o比。是故阿難睹佛相好而發(fā)心出家，迦葉尊者見(jiàn)佛慈容而悟道，諸外道皆因見(jiàn)佛而歸依，一切眾生若見(jiàn)其身、或聞其聲，觸其光，至于心所憶念者，具得無(wú)量饒益。而佛后眾生無(wú)緣見(jiàn)佛，唯能見(jiàn)所造佛像，作為方便中第一福田，凡得見(jiàn)聞?dòng)|想，但有接緣者，悉能消除身心災(zāi)障，而令發(fā)二覺(jué)之心，引入無(wú)漏之境，自利利他，不亞于原身。因此見(jiàn)佛形像能滅罪除患，開(kāi)啟無(wú)漏智慧，證得涅槃菩提妙果。